第四部 重歸一統 第四十七集 逆流而上
陸遜作為孫吳政權「江東化」的代表人物，由統帥而居相位，可謂登峰造極。然而，就在他人生旅程達到頂點的時候，卻被孫權逼死。與此同時，另一些同樣捲入太子與魯王黨爭的人，卻又升了官。那麼，在這個事件的背後，有什麼深刻的政治背景和政治原因嗎？這個背景和原因，又與曹操、劉備、孫權的建國之路有什麼關係呢？
上一集我們講了陸遜之死。陸遜的遭遇像誰？崔琰還是荀彧？我看都像，也都不像。陸遜和荀彧一樣，都是憂憤而死（荀彧「以憂薨」，陸遜「憤恚致卒」）。但荀彧死於理想，他和曹操有重大政治分歧，陸遜則談不上。在立儲的問題上，孫權只是處理不當態度含糊，並沒有明確要另立孫霸。孫霸最後被賜死,恐怕說明他的想當太子，多少有點自作多情。所以，陸遜死得莫名其妙。這一點又像崔琰。不過崔琰的死，曹操是發了話的，《三國志?崔琰傳》就說「賜琰死」。陸遜卻不是賜死，是被氣死的，這又與崔琰不同。
實際上崔琰之死，十分費解。我在《命案真相》一集作了很多猜測，總覺得還缺了一點什麼。後來讀樊樹志先生的《國史概要》，恍然大悟。樊先生是把崔琰之死與孔融、禰衡之死歸為一類的，因為他們都是「名士」。這就對了。陸遜的問題，其實也正是如此。上一集我們說了，陸遜死後，同樣陷入了「南魯黨爭」的那些人，比如「tài子dǎng」二號人物諸葛恪，「魯王黨」頭號人物步騭、二號人物呂岱、三號人物全琮，不但沒有受到懲罰，反倒都升了官。原因在哪裡呢？就因為政治背景和家庭出身不同。查查履歷就知道，步騭「避難江東」，呂岱「避亂南渡」，都是「流亡北士」。諸葛恪則是「流亡北士」的後代，其父諸葛瑾「避亂江東」。全琮倒是江東的（吳郡錢唐人），但孫策一到吳，他就帶領自己的隊伍率先投靠（舉兵先附），算是「從龍之臣」，多少有點「淮泗將領」的意味。還要「tài子dǎng」的五號人物會稽太守滕胤，雖然沒有陞官，卻也無事。孫權臨終時，他還當了顧命大臣。原因也很簡單，他和諸葛恪一樣，也是「流亡北士」的後代。此外還有一位特殊人物，是儀。他是魯王孫霸的師傅，卻早在赤烏五年（公元242年）就主張降低孫霸的待遇，甚至讓他出京，卻也沒事。當然沒事的。是儀北海營陵人，漢末「避亂江東」，也是「流亡北士」嘛！
相反，我們看在南魯一案中挨整的，無一不是江東人。被下獄處死的太子太傅吾粲，吳郡烏程人。被撤職流放的太常顧譚，吳郡吳縣人。其實顧譚很有來歷，他是顧雍的孫子，陸遜的外甥。這就活該他倒霉。不過，顧譚是「tài子dǎng」三號人物，而且跳得很高（給孫權上書），算是「罪有應得」。他的弟弟顧承也和顧譚一起流放，恐怕就是受牽連了。
為了說清問題，讓大家一目了然，我們不妨開一個名單。
tài子dǎng：
陸遜，吳郡吳縣人，江東和吳郡「四大家族」之一，被逼「憤恚致卒」；
諸葛恪，琅琊陽都人，「流亡北士」之後，陞官；
顧譚，吳郡吳縣人，江東和吳郡「四大家族」之一，陸遜外甥，撤職流放；
滕胤，北海劇縣人，「流亡北士」之後，無事；
吾粲，吳郡烏程人，下獄處死；
是儀，北海營陵人，流亡北士，無事。
魯王黨：
步騭；臨淮淮yīn人，流亡北士，陞官；
呂岱，廣陵海陵人，流亡北士，陞官；
全琮，吳郡錢唐人，但屬於「淮泗將領」派系，陞官。
這就很清楚了。在此案中，孫權並不是，或者並不完全是按照對太子和魯王的態度來劃線的。其實孫權廢黜孫和，賜死孫霸，是在赤烏十三年（公元250年）八月。逼死陸遜，則是在赤烏八年（公元245年）二月。兩事相隔五年，可見孫權逼死陸遜時，還沒有要徹底解決「南魯黨爭」問題都想法；而「tài子dǎng」和「魯王黨」鬧得「舉國中分」，也才剛剛開始。所以，南魯黨爭，不是陸遜挨整的主要原因，也不是孫權劃線的標準。
那麼，孫權劃線的標準是什麼？當然是派系。「tài子dǎng」中，挨整的都是江東人，其他人就沒事，諸葛恪還升了官。這意思很清楚，別人（淮泗將領或者流亡北士）摻和到立儲之爭當中，馬馬虎虎還可以，你們江東士族不行，陸遜就更加不行！事實上，陸遜一案中挨整的，無一不是江東人，無一不與陸遜有關係，比如顧譚是陸遜的外甥，吾粲向陸遜通風報信。另一位重要人物朱據，雖然是「tài子dǎng」，還屬於吳郡「四大家族」，卻要到五年後才挨整。因此我認為，陸遜保太子，只是他挨整的表面原因。身為江東士族，也只是他挨整的部分原因。歸根結底，還是孫權想整他。
那麼，孫權為為什麼要整陸遜呢？
馬植傑先生的《三國史》講了四個原因。第一，陸遜是江東士族，而且是其中勢力最大的。陸家子弟和姻親，在吳高官厚祿，地位顯赫。第二，陸遜鎮守武昌，聲望至隆。上至太子孫登，下至吳國權要，都與陸遜交好。這兩條，都讓孫權畏忌。因此有第三個原因，就是孫權怕接班人駕馭不了陸遜，必須在自己身前將他幹掉。第四，陸遜是孫策的女婿，而孫權是不想讓孫策的子女勢力太大的。由此可見，陸遜有數不該。第一，他不該是士族；第二，即便是士族，也不該是士族中最大的；第三，即便是士族，就不該到孫權那裡做官；第四，就算做官，也不該該做得很大。有這四條，他就該死，何況還要摻和立儲之爭當中去，豈非找死？要知道，那是人家的「家務事」，你摻和什麼？
然而陸遜不會這麼想，因為他是「士」。士的特點是什麼呢？以天下為己任。天下是誰的？在國士們看來，既是皇帝的，也是士人的。皇帝是天下一統的象徵，士人是天下太平的支柱。士人作為國家的棟樑，不但要輔佐皇帝治理天下，還要協助皇帝處理好立儲問題。因為太子命系國本。太子不牢，國本動搖。保住太子，這是國士們的責任。因此，陸遜不認為這是孫權的「家事」，而認為是東吳的「國事」。他也不認為自己是多管閑事，而認為是忠心耿耿。然而，陸遜的一腔熱血卻被迎頭潑了一瓢冷水，而且是風刀霜劍嚴相逼，讓他冷徹心脾，難怪要「憤恚致卒」了。
陸遜實在太天真。他以為，孫吳政權已經「江東化」，江東士族也已經「孫吳化」，孫吳政權與江東士族已經融為一體，變成了「一家人」了。他哪裡知道，孫權的「江東化」是不得已。孫權只是利用江東士族，永遠都不會信任他們。他更不知道，由於前面說的那些原因，孫權其實早就想整他了，只是沒有機會。這一次，不過是藉機發難。
孫權會借一件事整另一個人嗎？會。張溫一案就是。張溫的遭遇，最能讓人體會到什麼叫「冷暖人生」。張溫是江東名士，出身吳郡「四大家族」（顧、陸、朱、張）的張家。他本人的素質也很好，《三國志?張溫傳》說是「少修節操，容貌奇偉」。據田餘慶先生考證，張溫出仕，是在他三十二歲的時候，想當時推薦他的人一定很多，引起孫權的注意，孫權便問群臣，張溫可以和誰相比。大司農（農業部長）劉基說，可以和綏南將軍、錢唐侯全琮相提並論。太常（）首席部長，管禮儀祭祀）顧雍卻說，張溫這個人，當今之世，無與倫比（）當今無輩）。於是孫權召見張溫。召見的時候，張溫文采斐然，對答如流，旁觀者都斜著身子伸長脖子聽得入迷，孫權也肅然起敬禮遇有加。召見結束出來後，張昭還特地拉著張溫的手，說老夫向先生致意了，先生應該明白老夫的意思吧！張昭的意思究竟是什麼，我們也不清楚。但他對張溫另眼相待，則是肯定的。可以說，張溫的出仕，是隆重推出的，閃亮登場。所以，他剛一進入東吳政權，就平步青雲，扶搖直上，兩三年內迅速提升，從議郎、選曹尚書而至太子太傅，並以輔義中郎將的身份出使蜀漢。
然而，張溫從蜀國回來後，情況就發生了天翻地覆的變化。孫權開始莫名其妙地忌恨他，終於找岔子將他下了大獄，後來又罰往本郡做苦力，六年後病死。兩個弟弟，也一併被廢。三個姐妹也受連累，命運非常凄慘。
那麼，張溫又是因為什麼案子而挨整的呢？
此案說複雜也複雜，說簡單也簡單。簡單地說，就是一個名叫暨艷的官員，檢核三署，惹出事來。三署，就是五官中郎將署、左中郎將署、右中郎將署。三署的幹部叫郎，也叫郎官，有郎中、中郎、侍郎。這些人平時跟隨在皇帝身邊，宿衛扈從，培養鍛煉，有了機會就放出去做官。所以，所謂「三署」，用田餘慶先生的話說，其實就是吳國官員的「養成和儲備機構」。三署中的郎官，用現在的話說，就是「第三梯隊」。當時，暨艷擔任的職務，是選曹尚書，也就是負責選拔任命官吏的主辦官員。他發現三署郎官良莠不齊魚龍混雜，很多人是靠關係或者走後門混進來的，便大張旗鼓地進行整頓。結果得罪權貴，被誣自殺，禍及張溫。為什麼會牽連到張溫呢？有三個原因。第一，張溫和暨艷都是吳郡人。第二，暨艷是張溫推薦的。第三，張溫與暨艷的觀點相同，而且過從甚密（數交書疏，聞問往還）。暨艷被逼死，張溫也就跟著倒霉（即罪溫）。據《三國志?張溫傳》，事情大概就是這樣。
這無疑是冤案。暨艷冤，張溫更冤。暨艷幫孫權監督官員。澄清吏治，打擊不正之風，怎麼就該死呢？張溫不過與暨艷來往密切，就更沒有罪。然而你看孫權強加在張溫身上的罪名，又是「何圖凶丑，專挾異心」，又是「察其中間。形態果現」，又是「炫賈國恩，為己形勢」，又是「揆其奸心，無所不為」。翻譯成現代漢語，就是把窮凶極惡、原形畢露，以權謀私、十惡不赦這些詞語用上了，簡直就是恨得咬牙切齒。
孫權為什麼這樣狠張溫？聯繫到後來的陸遜一案，很容易讓人覺得他是仇恨江東士族。但這是不對的。張溫確實是吳郡「四大家族」之一，暨艷也是吳郡人。然而張溫、暨艷檢核三署，整頓吏治，首先得罪的恰恰就是江東士族。正如田餘慶先生所言，通過在三署做郎官而進入東吳政權，正是「江東大族特別是吳四姓利益所在」。反對張溫、暨艷這樣做的，比如陸遜、陸瑁、朱據等人，也都屬於吳郡「四大家族」。由此可見，張溫一案的性質，與陸遜一案並不相同。這一回，孫權反倒是保護江東士族根本利益的。
這就更奇怪了！看來，此案既是冤案又是奇案，因此在當時引起了不小的轟動，就連諸葛亮也覺得不可思議。據《三國志?張溫傳》裴松之注引《會稽典錄》，諸葛亮聽說張溫的事，百思不得其解。想了好幾天，才恍然大悟說，我明白了！張溫這個人，是把是非善惡、清流濁流這些事，看得太明白，分得太清楚了（清濁太明，善惡太分）了。
諸葛亮的話值得注意。的確，人，不可沒有是非，沒有善惡；不能沒有正義感，更不能姑息養奸。但是，凡是要有一個「度」。清濁要明，不可太明；善惡要分，不可太分。大奸大惡當然不能縱容，小毛病就不必太較真。然而從《張溫傳》的記載看，暨艷、張溫他們整頓吏治時，似乎是「一個都不放過」的。三署郎官，幾乎全部降級（率皆貶高就下，降損數等），保留原位的沒幾個（其守故者十未能一）。給人的感覺，只有他們自己是好人。這就欠妥。要知道，水至清則無魚，人至察則無徒。嶢嶢者易折，皎皎者易污。惟我獨清的結果必然是怨聲載道、眾叛親離。這個道理，看來張溫不懂。
張溫不懂這個道理，他的朋友將軍駱統也不懂。張溫下獄後，駱統上表為張溫辯護，將孫權強加在張溫身上是罪名一一駁回。裴松之認為這其實是幫倒忙。裴松之在《張溫傳》的注文里說，莊子講過：「名者公器也，不可以多取。」一個人，名聲太大，不是好事。張溫遭到打擊，就因為他「取名之多」，這才遭到孫權的忌恨。然而駱統上書，卻還要說張溫「卓躒冠群，煒曄曜世，世人未有及之者也」，這不是火上澆油嗎？
顯然，在諸葛亮看來，張溫倒霉是因為他太耿直；而在裴松之看來，張溫倒霉是因為他太張揚。其實，兩說都有道理。因為耿直和張揚，恰是張溫這一類人的共同特點。那麼，所謂「張溫這一類人」，又是哪一類人呢？
名士。
張溫是名士嗎？是。不但是名士，而且按照田餘慶先生《暨艷案及先關問題》一文的說法，還「具備漢末以來名士首領的各種特徵」。名士有哪些特徵？或者說，名士的標準是什麼？我以為有以下幾條。第一，家世清白，最好出身名門。像曹操這樣的贅閹遺丑」，就別想當名士。第二，才華橫溢，而且最好飽讀詩書，滿腹經綸。像劉備這樣「不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服」的，就不行。第三，地位邊緣，不做官，或不做高官、大官，或做了等於沒做。這一條，原本是名士的基本條件。因為所謂「名士」，本指「已知名而未出仕的人」，鄭玄就說「名士，不仕者」。不過，一個士人，如果出仕之前就已經知名，出仕以後能保持名士身份、名士觀念、名士立場、名士做派、名士關係，仍可算作名士。但是，像孫權那樣十五歲就當縣長，十八歲就為人主的，就顯然不是。
當然，名士之所以叫做名士，還因為他們有名。有名的原因也很多，比如出身名門望族，比如為人特立獨行，比如學問大得嚇人，總之是很受世人追捧，擁有眾多「粉絲」。他們如果發表什麼意見，是可以影響輿論的。這些人也喜歡發表意見，而且無論在朝在野，都以民間身份站在民間立場來表達，謂之「清議」。由此可見，所謂「名士」，就是現代的「意見領袖」或者「公眾人物」。
不過名士和名士也不完全一樣。比如范文瀾先生的《中國通史》，就把漢末的名士分為三類。第一類是「求名不求官」的，我們不妨稱之為「清高派」。這類人一生不出仕，卻也一生獲大名。因為他們每拒絕一次官府的徵召，聲望就提高一次。越是不肯做官，名氣就越大，最後實際上的社會地位「抵得上一個大官」。第二類是「言行剛勁嫉惡如仇」的，我們不妨稱之為「耿直派」。他們有一整套自己的道德標準（基本上是儒家的），只要看不順眼，就毫不留情，痛罵痛批，。所謂「清議」，常常由這類人來發表。第三類是「迎合風氣」的，我們不妨稱之為「時尚派」。他們往往根據自己對時局的判斷，來選擇自己的政治態度和政治立場，也樂意與當局合作，因此最受當局歡迎。第一類名士雖不合作，卻也不添亂，不添堵。最讓當局者頭疼的，就是第二類——「耿直派名士」。
張溫就是「耿直派名士」，另一位赫赫有名的虞翻也是。虞翻是會稽餘姚人，出身「江東四大家族」（虞、魏、顧、陸）的虞家。他的學問也好，所著《周易傳》曾備受孔融推崇，至今也被人頻頻引用。因為名氣打，朝廷和曹操都招聘他，也都被他拒絕，只在東吳做小官。這些都符合名士標準。因此，我們只要看看虞翻，就知道「耿直派」是怎麼回事。
據《三國志?虞翻傳》，虞翻這個人，生性粗疏率真（翻性疏直），為人特立獨行（性不協俗），和許多人都搞不來。陳壽說他是「古之狂直」，也就是狂傲任性，剛硬耿直。這樣的人，一般都說話直來直去，還喜歡當面頂撞（犯顏諫爭），不給別人面子。襄樊戰役中，魏將于禁投降關羽，被關押在江陵。孫權佔領江陵後，釋放了于禁，禮遇有加。有一次，孫權帶著于禁外出，兩人並馬而行。虞翻卻衝上前去，大聲呵斥于禁，說你一個降虜，怎敢和我們主公並駕齊驅？還要拿鞭子抽于禁，被孫權制止。後來，孫權在樓船上大宴群臣，于禁「聞樂流涕」，虞翻又大聲搶白他，說你這傢伙是想裝出一副可憐相，以求免罪嗎？（汝yù以偽求免邪）？結果孫權很不高興（權悵然不平）。
虞翻這樣對待于禁，或許是出於一種正義感。我們知道，東漢末年的名士，一般是有「道德潔癖」的。這種「潔癖」，有的是真的，有的是裝。但不管真假，也都要表現出來。虞翻就是這樣，他不止一次表現出對那些降將的蔑視。仍據《虞翻傳》，又一次，虞翻乘船虞麋芳狹路相逢。麋芳的部下想要虞翻讓路，就大聲喊道：快快避開我們將軍的船！我們知道，麋芳原本是關羽的部下。呂蒙偷襲荊州時，他和士仁獻出江陵、公安二城，投降了孫權。這樣的人，虞翻哪裡看得起？當然也不會讓路。不但不讓路，還要站在船頭痛罵。虞翻說，喪失了忠誠和信義，拿什麼來輔佐君王？出賣了兩座城池，還可以大言不慚自稱將軍嗎？結果麋芳躲在船艙里，一句話不說，只是命令船工趕快給虞翻讓路。
虞翻這回是揚眉吐氣，也表現了他的道德感。但可以肯定，這並不讓孫權高興。實際上，不要說孫權，便是曹操、劉備、諸葛亮，也不會對虞翻這種「道德潔癖」感興趣。比如法正，被劉璋派去迎接劉備，卻慫恿劉備奪取益州。這種行為，按照傳統道德，是不折不扣的「賣主求榮」，諸葛亮怎麼不譴責，反倒一再肯定法正的貢獻？可見政治家和書獃子的觀點是不相同的。書獃子的所謂「道德感」，也未必討他們喜歡。比如孫權和于禁並馬散步，原本就是一種姿態，做給別人看的。虞翻這時去討論于禁的身份，孫權能高興嗎？
虞翻卻不管孫權喜歡不喜歡，只管按照自己的個性去說去做。有一次，孫權和張昭討論神仙，虞翻居然插嘴，指著張昭對孫權說，他們都是死人，還討論什麼神仙！世上哪有神仙！孫權原本對虞翻就忍無可忍（積怒非一），這回再不寬恕。一聲令下，就把虞翻流放到交州（今廣東、廣西以及越南的一部分），最後虞翻死在那裡。
其實孫權早就想收拾虞翻了。孫權當上吳王以後，設慶功宴大會群臣。酒宴結束前，孫權起身，親自給群臣斟酒。虞翻卻倒在地上裝醉，不拿酒杯去接。等孫權走過，他又爬起來坐好。這就是存心不給孫權面子了。於是孫權勃然大怒，拔出劍來要殺虞翻。當時所有的人都嚇得臉sè慘白，只有大司農劉基撲上去抱住孫權，說大王酒後殺名士，就算他有罪，又有誰知道呢？再說了，吳國為天下人仰慕，不就因為殿下尊賢愛士嗎？為了一個虞翻就把這些好名聲丟了，值得嗎？孫權氣呼呼地說，曹孟德還殺了孔融呢！寡人怎麼就不能殺虞翻！劉基說，正因為曹操濫殺名士，才弄得罵聲一片呀！殿下想與堯舜看齊，怎麼能學曹操？孫權想了想，就放了虞翻，而且好事做到底，規定「酒後言殺」都不算數。
此案中最值得注意的，是孫權所言「曹孟德尚殺孔文舉，孤於虞翻何有哉」。這話值得注意，是因為別人也有類似說法，這個人就是諸葛亮。據《宋書?王微傳》，諸葛亮在處理來敏問題時，就曾說過「來敏亂郡，過於孔文舉」的話。來敏的事，我們在《難容水火》一集提到過。據《三國志?來敏傳》，此人出身「荊楚名族」，其父來艷曾位在三公（當多司空）。本人則博覽群書，精通學術，是個典型的名士。而且，此人和其他名士一樣，也是好發議論，干預時政，結果被諸葛亮以「亂群」的罪名罷官。
這樣一比較，就很有意思了。孫權把虞翻看作孔融，諸葛亮則把來敏看作孔融，曹操是把孔融殺了的。孫權和諸葛亮雖然沒有殺虞翻、來敏，但也並不認為不能殺。孫權的意思很明確，來敏的罪過比孔融大多了，不殺他，只罷官，實在是寬大為懷。這又說明什麼呢？說明三點。第一，孔融、虞翻、來敏是同一類人，即「耿直派名士」。第二，此類人物到處都有，來敏就是蜀國的孔融，虞翻則是吳國的孔融。第三，此類人物走到哪裡，都不受歡迎，三國主要領導人曹操、孫權、劉備、諸葛亮也都不喜歡他們，只不過處理起來寬嚴不一而已。不喜歡是當然的，理由我們以後再說。寬嚴不一也是當然的，理由也以後再說。
現在我們總結一下這一集講的三個案子。陸遜挨整，因為他是士族。虞翻挨整，因為他是名士。張溫挨整，則因為他既是士族又是名士。孫權與陸遜、張溫、虞翻的矛盾，實際上就是他與士族、與名士的矛盾。這其實也是曹操、劉備、諸葛亮遇到的共同問題。也就是說，魏、署、吳三大政權，都與士族有衝突。三國的主要領導人，也都要同名士作鬥爭。實際上，在大一統的漢、唐帝國之間，有一個三足鼎立的時代，接著又有半統一的兩晉和分裂的南北朝，都與這個矛盾有關。因為士族和名士代表的，乃是一股上承東漢下接兩晉的政治力量。這股政治力量在與曹操、劉備、孫權相衝突相鬥爭的時候，由於並未掌握政權，因此是「逆流而上」。但是，由於他們畢竟代表著歷史發展的必然趨勢，因此曹操、劉備、孫權也是「逆流而上」。正是這兩種意義上的「逆流而上」，就決定了魏、蜀、吳有著不同的建國道路，而且最後都要同歸於晉。那麼，他們的道路又如何，歸晉的意義又何在呢？