國風·曹風 鳲鳩

　　鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

　　鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

　　鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

　　鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？

注釋
　　⑴鳲鳩：布谷鳥。

　　⑵淑人：善人。

　　⑶儀：容顏儀態。

　　⑷心如結：比喻用心專一。朱熹《集傳》：「如物之固結而不散也。」

　　⑸伊：是。

　　⑹弁（biàn）：皮帽。騏（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。

　　⑺棘：酸棗樹。

　　⑻忒（tè）：差錯。

　　⑼正：聞一多《風詩類鈔》：「正，法也，則也。正是四國，為此四國之法則。」

　　⑽榛（zhēn）：叢生的樹，樹叢。

　　⑾胡：何。朱熹《詩集傳》：「胡不萬年，願其壽考之辭也。」

譯文
　　布谷鳥在桑林築巢，小鳥七個細心哺食。品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內心操守堅如磐石。

　　布谷鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲梅樹枝間。品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。

　　布谷鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲酸棗樹上。品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。儀容端莊從不走樣，各國有了模範形象。

　　布谷鳥在桑林築巢，小鳥翻飛棲息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬壽無疆。

鑒賞
　　此詩的主旨，歷來有兩種相反意見。《毛詩序》云：「《鳲鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。」朱熹《詩集傳》則云：「詩人美君子之用心平均專一。」方玉潤《詩經原始》對於上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《詩序》說之一端，取調和態勢。方氏云：「詩中純美無刺意」，「詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內實美其心德」，「迴環諷詠，非開國賢君未足當此。」又云：「後人因曹君失德而追懷其先公之德之純以刺之。」第四章眉評亦云：「全詩皆美，唯末句含諷刺意。」忽而「美」，忽而「刺」，自相矛盾，很難自圓其說。此詩從字面傳達的信息來看，確實是頌揚「淑人君子」而無刺意。但文學作品由於欣賞理解角度不同，若說此詩反面文章正面做，那當然也可備一說。

　　詩四章，都以鳲鳩及其子起興，實包含兩層意思。一是鳲鳩即布谷鳥，該鳥仁慈，「布穀處處催春耕」，裨益人間。又餵養眾多小鳥，無偏無私，平均如一。《詩集傳》謂：「（布谷鳥）飼子朝從上下，暮從下上。」就是這個意思。所以《左傳·昭公十七年》載：「鳲鳩氏，司空也。」杜預註：「鳲鳩平均，故為司空，平水土。」二是「鳲鳩在桑」，始終如一，操守不變，正以興下文「淑人君子」「其儀一兮」、「其儀不忒」的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的游移不定形成鮮明對照。小鳥尚未成熟，故行動尚無一定之規。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。

　　各章起興之後，即轉入對「淑人君子」的頌揚。首章就儀錶而言，「如一」謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整飭等，而不是指老是同一單調服飾。關於這一點，《詩集傳》引「陳氏曰」解說得很好：「君子動容貌斯遠暴慢，正顏色斯近信，出辭氣斯遠鄙倍。其見於威儀動作之間者，有常度矣。」儀錶從表面看僅是人的外包裝，其實質則是人的心靈世界的外露，由表及裡，首章也讚美了「淑人君子」充實堅貞穩如磐石的內心世界。次章舉「儀」之一端，絲帶、綴滿五彩珠玉的皮帽，將「儀」之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出「淑人君子」的華貴風采。

　　如果說一、二章是頌「儀」之體，則三、四章是頌「儀」之用，即內修外美的「淑人君子」對於安邦治國佑民睦鄰的重要作用。三章的「其儀不忒」句起到承上啟下的轉折作用，文情可謂細密。四章的末句「胡不萬年」，則將整篇的頌揚推至巔峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬壽無疆？對於一個暴君昏主，人們是不會如此祝釐的。因此《詩集傳》謂此句為「願其壽考之詞也」，其實不錯，反觀方玉潤謂此句「含諷刺意」，似乎有點牽強。