周頌·清廟之什 烈文

　　烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。無封靡於爾邦，維王其崇之。

　　念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！

注釋

　　⑴烈：光明。文：文德。辟公：諸侯。

　　⑵錫（cì）：賜。茲：此。祉（zhǐ）：福。

　　⑶封：大。靡：累，罪惡。

　　⑷崇：尊重。

　　⑸戎：大。

　　⑹序：通「敘」，業。皇：美。

　　⑺競：爭。維：於。

　　⑻訓：導。

　　⑼不（pī）：通「丕」，大。

　　⑽百辟：眾諸侯。刑：通「型」，效法。

　　⑾前王：指周文王、周武王。

譯文

　　文德武功兼備的諸侯，以賜福享受助祭殊榮。

　　我蒙受你們無邊恩惠，子孫萬代將受用無窮。

　　你們治國不要造罪孽，便會受到我王的尊崇。

　　思念先輩創建的功業，繼承發揚無愧列祖列宗。

　　與人無爭與世無爭，四方悅服競相遵從。

　　先王之德光耀天下，諸侯效法蔚然成風。

　　牢記先王楷模萬世傳頌。

鑒賞
　　滅紂之後，周室所採取的一個鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：「武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。」（《尚書·洪範》後附亡書序）孔穎達《尚書正義》對此的解釋是：「武王既已勝殷，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之。」

　　在武王革命中助戰的諸侯受到分封，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個記錄。《毛序》說：「《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。」即政，當是周公還政於成王，成王正式掌權之時。武王滅商後二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年後還政於成王。此時成王雖年齒漸長．但畢竟缺少政治經驗，對於他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂，有人之所以認為《烈文》是周公所作，也許就因為此詩對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。

　　《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和後九句。前四句是以讚揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種讚揚可以說臻於極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。

　　但是，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。後九句以「無」領起，這個「無」通「毋」，釋「不要」，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從讚揚急轉為指令．文意則由安撫轉為約束。七句中用了兩個這樣的「無」，以斷然的語氣，訓誡諸侯必須遵從；「百辟其刑之」，更是必須效法先王的明確訓令；而「前王不忘」似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。

　　後九句的指令、訓戒，具有一個非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：「天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』」這裡所正的君臣名分，與《烈文》所表達的完全一致。後者雖然沒有點出「君臣」二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已，並且仍要一如既往這麼做下去；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權，並將綿延至子孫萬代。

　　《烈文》的巧妙構思可說是天衣無縫：前四句的讚揚，使後九句的訓戒變得樂於接受；後四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業只不過是效忠周王室的一個開端。如果要尋找行文簡潔、構思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，讀者大致不會失望。