周頌·清廟之什 時邁
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽，允王維後。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。
注釋
⑴時：語助詞，一說為「按時」。猶言「現時」、「今世」。邁：林義光《經通解》讀為「萬」，眾多。邦：國。此指武王克商後封建的諸侯邦國。
⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
⑶實：語助詞。一說指「實在，的確」。右：同「佑」，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
⑷薄言：猶言「薄然」、「薄焉」，發語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
⑸震疊：即「震懾」，震驚懾服。疊，通「懾」，恐懼、畏服。
⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬嶽：高山，此指山神。
⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶「為」。後：君。
⑼明昭：猶「昭明」，顯著，此為發揚光大的意思。
⑽式：發語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
⑾載：猶「則」，於是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。
⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶「是」，這、此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。
⒂保：指保持天命、保持先祖的功業。
譯文
按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，保佑周家國運昌。
周王聲威震天下，無不震動受驚慌。
祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。
周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎賞。
干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。
我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。
鑒賞
據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先彙報，樹立新朝的威信，並勉勵後嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之後作《大濩》，周武王滅殷之後作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做「六成」，從音樂的角度叫做「六章」。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做「八佾」。《大武》的六成再現了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場面的武舞。據《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說明：「且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作「復綴以崇天子」）。」鄭玄對這段記述做了具體解釋：「始奏象觀兵於盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有餘力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。」根據鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業的，後三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：「武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野，歸乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之，至於江南。乃為《三象》，以嘉其德。」
頌詩皆為廟堂樂曲，所謂「美盛德之形容，以其成功告於神明者也」（《毛詩序》）。此篇也不例外。
《毛詩序》說：「《時邁》，巡守告祭柴望也。」何謂巡守？鄭玄箋說：「武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。」何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是「武王巡守告祭天之樂歌」，朱熹《詩集傳》認為是「巡守而朝會祭告之樂歌」。今人高亨更具體地說是「周王望祭山川時所唱的樂歌」（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商後武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發揚光大大周祖先功業諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：「武王克商，作《頌》曰：『載戢干戈，……允王保之。』」《國語·周語上》上也說：「是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：『載戢干戈，……允王保之。』」說是周武王克商建周、平定天下之後周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為「王」、為「君」，沒用謚號「武」字，並說「允王維後」、「式序在位」等等，是武王在世時的頌辭。
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以「明昭有周」起為第二章，清姚際恆《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，後贊武王之文治，語意連貫。如若分章，「不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順」（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發在祖先及父王姬昌所開創的周部族基業的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯合周圍眾多部族，伐殷興周，並於牧野一戰，取得了徹底的勝利。然後又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和讚美了他，也是符合歷史真實的。
此詩採用「賦」的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是「右序有周」。「皇天無親，唯德是輔」，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，「明昭有周」，是能發揚光大有周先祖的光輝功業的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之後，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，並以讚歎的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行於天下四方了。最後一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字裡行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯繫作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：「首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以『有周』起，……整然有度，遣詞最古而腴。」這是符合此詩寫作特點的。