小雅·南有嘉魚之什 湛露

湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。

注釋
　　⑴湛湛：露清瑩盛多。斯：語氣詞。

　　⑵匪：通「非」。晞：干。

　　⑶厭厭：一作「懕懕」，和悅的樣子。

　　⑷宗：宗廟。載：充滿。考：通「孝」。

　　⑸杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實甘酸可食。

　　⑹顯允：光明磊落而誠信忠厚。顯，明；允，信。

　　⑺令：善美。

　　⑻桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。

　　⑼離離：猶「累累」。

　　⑽豈弟（kǎitì）：同「愷悌」，和樂平易的樣子。

　　⑾儀：儀容，風範。

譯文
　　濃濃的夜露呀，不見朝陽決不蒸發。和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家！

　　濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和樂的夜飲呀，宗廟裡洋溢著孝道。

　　濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。坦蕩誠信的君子，無不具有美善德操。

　　那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實累累。這些和悅平易的君子，看上去無不風度優美。

鑒賞
　　《湛露》屬二《雅》中的宴飲。《毛詩序》：「《湛露》，天子燕（宴）諸侯也」，又《左傳·文公四年》：「昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》。」至於所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭議。從《小雅·六月》的《小序》有「《湛露》廢則萬國離矣」來看，似應兼同異姓而言；唯詩中明明有「在宗載考」，古「考」「孝」多通用，而「宗」則不論解「宗廟」或「宗族」，總屬同姓，可見詩本同姓貴族的宴飲詩，約春秋時已用為天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是「考」指宮廟落成典禮中的「考祭」，因上下文缺乏照應，不可從。

　　《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環境，最外是萋萋的芳草，建築物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實——現在，一切都籠罩在夜露之中。「白露」「寒露」為農曆（夏曆）八、九月之節氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當空或繁星滿天，戶廳之外，瀰漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內，則杯觥交錯，賓主盡歡，「君曰：『無不醉』，賓及卿大夫皆興，對曰：『諾，敢不醉！』」（《儀禮·燕禮》）內外動靜映襯，是一幅絕妙的「清秋夜宴圖」。

　　若就其深層意蘊而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風範：既然「載考」呼應「豐草」，「載」義為充盈，而「豐」指繁茂，那麼「杞棘」之有刺而能結實不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠愨忠信（允）無涉，更不用說桐椅之實的「離離」——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個個醉不失態風度依然優美如儀（與《賓之初筵》的狂醉可對看）的關係了。只是至此還沒有說到最重要的意象「湛湛」之「露」究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨於草樹，則無疑象徵著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊猶情之殷殷，熱情得酒之催發則情意更烈，正好比湛露得朝陽則交匯蒸騰。

　　此詩章法結構之美既如陳奐所言「首章不言露之所在，二章三章不言陽，末章並不言露，皆互見其義」，又如朱熹引曾氏曰：「前兩章言厭厭夜飲，後兩章言令德令儀」。後者需補充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質（一、二承上，三、四啟下）。雅詩的章法結構比風詩更為講究，於此亦見一斑。

　　音韻的諧美也是此詩一大特點：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的「湛湛」與「厭厭」呼應，去和二、四句句尾的腳韻共構成迴環之美；至後兩章則改為頂真式諧音，表現為「杞棘」的准雙聲與「顯允」的准疊韻勾連，而「離離」的雙疊也與「豈弟」的疊韻勾連（作為過渡，三章「湛湛」與「顯允」的尾音也和諧呼應）。

　　總之，《湛露》一詩，乍看平淡無奇，細品恰如橄欖，其味愈出愈永。