大雅·文王之什 文王

　　文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

　　亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

　　世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。

　　穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。

　　侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無念爾祖。

　　無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易！

　　命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

注釋
　　（1）文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。

　　（2）於（wū）：嘆詞，猶「嗚」、「啊」。昭：光明顯耀。

　　（3）舊邦：邦，猶「國」。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。

　　（4）命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王）伐商，建立新興的王朝。

　　（5）有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同「丕」，大。

　　（6）時：是。

　　（7）陟降：上行曰陟，下行曰降。

　　（8）左右：猶言身旁。

　　（9）亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。

　　（10）令聞：美好的名聲。不已：無盡。

　　（11）陳錫：陳，猶「重」、「屢」；錫，賞賜。哉：「載」的假借，初、始。

　　（12）侯：乃。孫子：子孫。

　　（13）本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。

　　（14）士：這裡指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。

　　（15）亦世：猶「奕世」，即累世。

　　（16）厥：其。猶：同「猷」，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。

　　（17）思：語首助詞。皇：美、盛。

　　（18）克：能。

　　（19）楨（zhēn）：支柱、骨幹。王宗石《經分類詮釋》據《校勘記》謂「楨」字唐石經初刻「楨」，後改為「禎」，「禎」，吉祥福慶之意。此說亦通。

　　（20）濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

　　（21）穆穆：莊重恭敬貌。

　　（22）緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶「之」。

　　（23）假：大。

　　（24）有：得有。

　　（25）其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這裡只是概數，極言其多。

　　（26）周服：服周。

　　（27）靡常：無常。

　　（28）殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作「膚」，《說文》曰：「膚，籀文臚。」有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。

　　（29）祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。

　　（30）常服：祭事規定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。

　　（31）藎臣：忠臣。

　　（32）無：語助詞，無義。

　　（33）聿：發語助詞。

　　（34）永言：久長。言同「焉」，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。

　　（35）喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。

　　（36）克配上帝：可以與上帝之意相稱。

　　（37）駿命：大命，也即天命。駿，大。

　　（38）遏：止、絕。爾躬：你身。

　　（39）宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通「聞」。

　　（40）有：又。虞：審察、推度。殷：於省吾《澤螺居詩經新證》謂為「依」之借字。

　　（41）載：行事。

　　（42）臭（xìu）：味。

　　（43）儀刑：效法。刑，同「型」，模範，儀法，模式。

　　（44）孚：信服。

譯文
　　文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多麼崇高。

　　勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫後裔，世世代代蕃衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

　　累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發展，他們是周朝棟樑之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。

　　文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫後代，人數眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

　　商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。

　　感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。

　　天命不是不會改變，你自身不要自絕於天。傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。

鑒賞
　　這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：「周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。」這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。後世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：「觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：『敬天法祖。』」此論可謂簡明的當。

　　《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為「聖人」的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。

　　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行「仁德」為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。

　　如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神聖化、偶像化了。

　　這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。

　　全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。

　　很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即「君權神授」，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出「天命無常」、「唯德是從」，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。

　　全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。

　　全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恆《詩經通論》所說：「每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。」方玉潤《詩經原始》還說：「曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。」