91.譬如

譬如我幼時住的濟水邊的那個院子。地勢是高的，高於四方。所謂高門大戶，門要高，地勢要高。院子一律坐北朝南。《周易》講，向明而治。向明即是向南。大院子套著小院子，多得數不過來，真是藏貓貓的好地方。有正院，有偏院，有前院，有後院，有跨院，還有書房院。有月亮門，有垂花門。看上去是亂的，卻是一點不亂，有一條中軸線，把它們挨個兒串起來了。怎麼能亂呢?亂不了的。譬如我們講天圓地方。四合院即是天圓地方。不管從哪裡看，那天都是圓的。最為逼仄的地方，也有個小天井。乾為天，為圓，為君為父。院子是方的，坤為地，為母，為方。西周時，我們看世界，看萬物，都有一個秩序在裡面。東有啟明，西有長庚。維南有箕，維北有斗。先有東後有西，先講南後講北。中央為核心，眾星拱北斗，四方環中國，規範而有序。

欒庭玉說：「程先生的話，常看常新。」

這是在會賢堂，巴別旁邊的會賢堂。他們每人手持一本小冊子，圍坐在沙盤的四周。小冊子里的話，包括兩部分，一部分是程先生的原話，另一部分是對程先生那些話的解釋。它們當然都跟程家大院有關。小冊子是汪居常組織人馬輯錄的。現在，他們正根據小冊子的話，核對沙盤上的一山一石、一草一木。

如果芸娘在場，她會不會把他們的工作列入知識考古學的範疇?應物兄問自己。小冊子涉及的知識，上下五千年。這個通了電的沙盤，與

實物以一比五百的比例呈現。詞與物的關係，似乎從來沒有如此透明：詞就是物，物就是詞。而同時，在詞與物的關係中，又涉及所有領域：人的，動物的；自然科學的，歷史科學的；地球的，外太空的。所有這些知識，這些領域，從雞毛蒜皮到浩瀚的星空，它們共同被納入一種規範，一種秩序，一種氣。嗚呼！氣者，天地沖和之氣者，何哉?太和也。

應物兄覺得，自己就像站在詞與物的交界，就像在一個界面上滑動。

他突然又想起了在睡蓮的葉子上爬動的那隻蠶，那隻灰白色的蠶。隨著它的蠕動，荷葉在蕩漾。它的身體，主要是它的頭，主要是它那個用來吐絲的嘴，在荷葉與水的界面上抬起，又俯下。

他們本該去程家大院的現場進行核對的，但鐵檻衚衕和仁德路再次開膛破肚了。前幾天埋下的那些水泥管道，只是自來水和排水管道。根據陳董的建議，雖然是整舊如舊，但地下管道則必須是最新的，而且必須一次到位，需要將排水管道、自來水管道、燃氣管道、熱力管道、電信電纜一起埋入。剛下了兩天雨，進去又幫不上什麼忙，搞得兩腿泥不說，還會影響工人施工，相當於添亂，何必呢?欒庭玉的話是這麼說的：「同志們要記住，添亂的事，我們一件也不能做。更何況，大家以前都去過了，已經有了直觀的印象。」

在所有人當中，大概只有我還沒有進去過。當然，這話他沒說。他現在想，我之所以沒進去，並不是因為我有什麼情緒。不是的。我是把這事看得太重了。如果看到不滿意的地方，我會受不了的。看到不滿意

的地方，我是說出來呢，還是咽到肚子里?說出來會討嫌，不說出來又會在肚子里發酵。

現在，欒庭玉看著小冊子，問道：「太平花是什麼花?」

應物兄聽見自己說：「桃都山上就有，老百姓叫它虎耳草。」

欒庭玉說：「那還是太平花好聽。你們說呢?」

葛道宏說：「那肯定是嘍。虎耳草再好，也只是一株草。太平花就不同了，說的是天下太平。」

他們現在看的那段話，是程先生和子貢的談話。他現在想起來，談話的地點是在加州。那天是感恩節，他們一起吃了火雞。程先生的話其實是對子貢那個院子的評論：

這房子好是好，結實，也不怕火燭。獨缺了情趣噢。院子里一定要有廊。廊是院子的魂。你們想啊，春天好光景，堂屋前若有兩株太平花，桃花也開了，看那一庭花木，多好。濟哥叫，夏天到。我最喜歡聽濟哥的叫聲。放下廊檐下的葦簾遮陽，躲在廊檐下，聽濟哥叫，真是好聽。我喜歡的一隻濟哥，是父親的一個朋友送我的。我是小心侍候者，用蛋黃、肉糜、肝粉餵養。我後來又見到過別的濟哥，可都沒有那一隻好。聽著濟哥叫，很快就睡了過去。在廊下晝寢，粗使丫鬟和老媽子要垂手站在庭中，蠅子飛不過來的。秋天有小陽春，在廊下站站，也是好的。最有情趣的還是冬天，隆冬！鵝毛大雪，廊前的台階叫雪給蓋住

了。掃了雪，雪是白的，地磚是黑的。到了夜間，你在屋裡看書，能聽見落雪。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。一年四季，春秋冬夏，風花雪月，有喜悅，有哀愁，想來都是好的。哪像你這院子，一覽無餘。要有月光花影，要有濟哥鳴唱，要有閑筆，要有無用之用。

欒庭玉拿著小喬遞過來的教鞭，指著堂屋前的那叢花，說：「不對嘛。這是什麼花?狗尾巴花?」

章學棟說：「杜鵑花。」

欒庭玉臉一緊，說：「挖掉！是太平花，就種太平花。」又問，「伊華是不是來過濟大?」

葛道宏說：「夫人來過濟大，她很關心校園的綠化工作。」

欒庭玉把手中的教鞭一下扔了，扔到了沙盤上面，戳破了院牆上的窗子。眾人沒想到欒庭玉會發這麼大的火。有人賠笑，有人低頭，有人把目光投向了屋頂。欒庭玉說：「我再強調一遍，凡是打著我的旗號來做生意的，你們都必須第一時間告訴我。否則，別怪我翻臉不認人。」

章學棟說：「謝謝省長。我這就改過來。」

汪居常說：「我也馬上通知工人，把那幾株花鏟掉。」

欒庭玉臉色好點了，咳嗽了一聲，又接過小喬遞過來的茶水，喝了

兩口，說：「道宏兄，看到了吧?只要你認真，准能發現問題。」

牆是虎皮牆。說是虎皮牆，就是爛石塊壘的。砌得好，一石卡一石，結實得很。外人看了，會說這一家子會過日子。有句老話講，濟州城裡有三巧：爛石壘牆牆不倒，稻草拴牛牛不跑，姑娘偷嘴 [1] 娘不惱。門口是高台階，門上有對子，刻在木頭上。楹聯嘛。忠厚傳家久，詩書繼世長。何意?講的是後代子孫，一要人品好，二要有學問。門兩邊有門墩兒。門口還有一個拴馬樁，離河邊很近。上門的人，多是行伍出身嘛，騎著高頭大馬。進門，就是一溜房子，五間，叫南書房。有人來送信，送帖子，就放在南書房。帖子送進來，人就在南書房等。南書房裡擺著煙袋、紙煙、茶、點心。靠裡面的那兩間，才真正是念書的地方。我就喜歡在最靠裡面的那間房念書。裡面都有什麼擺設?有桌，八仙桌。有椅，太師椅。門口的牆邊有一株桃樹。「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」「落花水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」「不知命，無以為君子也。」「知之為知之，不知為不知，是知也。」這些句子，我都是那時候記下的。大北房也是五間，三明兩暗。靠北牆擺著大條案。條案上供有佛手，木瓜，還有一隻美人觚，一隻香爐。條案兩邊，是花架。條案前有八仙桌，重得很，四個壯小伙才抬得動。兩邊是椅子，太師椅，父親喜歡坐右邊的那隻，左邊那隻留給客人。兩邊各放四椅兩幾，是給晚輩和下屬備下的。大廳東邊那間是父親的卧房。正房的後頭，有個啞巴院。何謂啞巴院?外人看不到嘛，它又不會說話，說我在這呢。後面有個小房子，叫老虎尾巴。蕭牆後頭擺著夾竹桃，前頭擺著石榴樹。天棚魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭嘛。蕭牆的側面，靠著月亮門的地方，掛有木匾，上書四個字：太和春暖。下面有魚缸。魚缸上貼著紅紙，寫著「招財進寶」。趕上過節，蕭牆前還要放一棵搖錢樹，就是砍一截松枝兒，上面掛上金紙。還要擺個盆子，盆子里裝著沙子，沙子上插

著柏枝，叫聚寶盆。越是大戶人家，越是花錢如流水。不弄個聚寶盆擺著，過年過節的，心裡頭不踏實不是?

欒庭玉問：「基本上都落實了吧?」

汪居常答道：「都落實了。『太和春暖』四個字，程先生建議喬木先生來寫，喬木先生已經寫了，也已經刻好了，掛上去了。」

欒庭玉看著被教鞭戳破的牆，說：「這牆是不是也得換掉?並且來說，這好像並不是什麼虎皮牆嘛。」

章學棟說：「曾考慮用虎皮牆的。一來，與周圍環境不符，二來程先生也不建議再用虎皮牆。程先生說，牆還是用青磚，白灰勾縫。」

欒庭玉說：「天棚魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭。我昨天對金彧女士說，『太研』的那個院子，萬事俱備，只欠一個胖丫頭，你來還是不來?她說，不來。我說，應物兄請你去，你也不去?她說，不去。有志氣。你們看看，誰家有胖丫頭，可以考慮一下。」

葛道宏說：「已經考慮好了。有個叫易藝藝的，說她就是胖丫頭。」

卡爾文說：「過段時間就瘦了。」

欒庭玉說：「瘦了，還可以再胖嘛。」

隨後，欒庭玉似乎突然想起易藝藝是誰了，臉上浮現出不易察覺的笑，問董松齡：「是養雞的老羅家那個丫頭嗎?跟她說一下，丫頭就要有個丫頭的樣子，別瘋瘋癲癲的，跟吃藥了似的。」

董松齡說：「我找她談過了，應物兄也找她談過了。她說，她將洗心革面，重新做人。」

父親盡其所能，要營造出濟州舊居的風度。舊居的室內，曾設置一張屏風，金漆螺鈿工藝，上有牡丹富貴圖案。屏風上裱貼著一幅畫，是五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。《夜宴圖》中也有一張屏風，此為屏中設屏，夢中做夢。在台灣，父親也找來一張屏風，也買到這幅畫裱於其上。閑來無事，閑來無事啊，他竟辨出《夜宴圖》中屏風上的山水畫，是宋代馬遠的風格，由此認定《韓熙載夜宴圖》並非五代時期作品。

葛道宏說：「這是居常兄從程先生的一本書中翻出來的文字。太好了。好就好在，他說得很明白，是張假畫。他要說那是真畫，我們從哪給他弄去?」

欒庭玉說：「雷山巴有一張明代仿製的《夜宴圖》。我對他說，山巴啊，老雷啊，雷先生啊，交出來吧。你要有一模一樣兩張畫，我就不要了。只有一張，姊妹花知道了，還不都來搶?現在交出來，以後少生閑氣。」

葛道宏說：「我這就派人去取。」

欒庭玉說：「我已經送到博物館了，讓專家修一下。有幾個地方已經發霉了，長了綠毛。歌女們抱的好像不是琵琶，而是個綠枕頭。修好了，就送過來。今天都是自己人，我也不瞞你們。山巴說了，我要感興趣，我就留著。我不是沒動心。但這事我不能幹。把它獻給『太研』，我心安！」

欒庭玉指著門檻上的一個洞，問：「這是怎麼回事?實物上沒有這個洞吧?」

章學棟拿起教鞭，指著門前一個像老鼠那麼大的動物，說：「庭玉省長，看，這是一隻貓。」

葛道宏說：「這是一隻泥塑，用泥捏成的貓咪。這一點，正是我要向庭玉省長彙報的。這個洞，是根據程先生的建議挖出來的。所謂貓有貓道，狗有狗洞。這個洞，就是貓道。程家有養貓傳統，這個洞，就是給貓留下的。程先生說，程將軍養過一隻貓，叫將軍掛印，也叫拖槍掛印。汪主任也喜歡養貓，說將軍掛印，說的是白身黑尾，額上也有一團黑。程先生說，那隻貓，打個哈欠，都有老虎下山的派頭。往門檻上一蹲，豎著尾巴，擰著眉，聳著雙肩，嘟著嘴，模樣很像丘吉爾。這隻貓咪，就是將軍掛印，就是丘吉爾。」

「不仔細看，還真以為是一隻老鼠呢。嗬，還有鞦韆?那是鞦韆吧?看著跟搖籃似的。程先生還玩鞦韆?」

「這是唐風先生的建議。」汪居常說。

「風水方面，唐先生是不是有什麼說頭?並且來說，我好像也有些日子沒見到他了。」

「唐先生滿世界飛。此時在美國。前些日子他在清華大學有個演講。我們也是剛知道，他畢業於清華大學。真是藏而不露啊。八十年代的清華大學畢業生，肯定是省里的理科狀元，但他從來沒有提起過。」汪居常說。

「不是演講。他不喜歡演講。教國學課的教授，是我和應物兄的朋友，就是他請唐風先生去的。」吳鎮說。

應物兄吸了一口涼氣，想起了那個因為吳鎮而狂扇自己耳光的清華仁兄。他問吳鎮：「你是說，是我們那個老朋友請他去的?」

「是啊，就是那個長江學者嘛。我們私下都叫他長江。我們在杜塞爾多夫不是見過他嗎?長江前段時間來過濟州。我請他吃了雜碎。他和唐風聊了一次，佩服得不得了。唐風對他客氣，因為他是母校的老師嘛。清華大學的學生歷來認為，如果本科不是在清華上的，就不能算清華人。他說，唐風才算清華人。」

欒庭玉半天沒說話，因為他完全看進去了。

哦不，欒庭玉看到半道的時候，還由衷地誇獎了一句：「這個老唐啊，這個賣雜碎的，我總覺得呢，是個大仙，遊走江湖的。操，沒想到啊，這鳥人啊，還是個學術大師哩。」

母校請我回來，唐某不敢不來。於情於理，都得來。（抬腕看錶）此時此刻，唐某本該出現在香港。香港的九龍填海造田，要修一個跑馬場，一定要請我去相一下。不是相媳婦（眾笑），也不是相馬。我又不是伯樂。是相地！待會下了課，我就得直奔機場。

剛才上樓的時候，唐某看到了我當年的班主任的畫像。聽說他已經去世了，向他表示哀悼（下面有人喊，沒死，沒死，還活著呢）。那我向他表示祝福，祝他健康長壽，萬壽無疆。在他之前，我們還有一個班主任。那個班主任對我非常好。我昨天回到北京之後，第一時間就去看望了他。他現在住在北京西山腳下的院子里。他院子里那個湖，就是我建議挖的。風水之法，得水為上。湖邊的鞦韆是我送給他的。有的朋友知道，我最近在濟州參與了太和研究院的建設。我們都非常尊重的程濟世先生，是這個研究院的院長。說實話，作為清華人，我為清華沒能請到程先生而感到惋惜。這個就不說了。我要說的是，我已經建議太和研究院，院子里也要弄個鞦韆架。鞦韆者，千秋也。先有鞦韆之樂，後有千秋之壽。鞦韆者，千秋萬歲之義也。

我給我那個老師建議弄鞦韆的時候，他說不行，不行。他奶奶說過，世上三般險，撐船、騎馬、盪鞦韆。我跟他說，不是讓您打鞦韆，是讓您的小夫人打鞦韆。（眾笑）宋代大儒歐陽修說了嘛，「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」

[2]

。歐陽修就喜歡打鞦韆。後來他就在那裡

弄了個鞦韆架。他的小夫人盪得好看極了。長裙曳地，飄拂而起，煞是好看。（眾笑）

長江先生給我出了個題目，叫《堪輿與當代生態學》。好多人，都認為風水是迷信啊。長江先生，其實題目中出現「風水」二字，也沒什

么。我不在乎。最早提到「風水」這個概念的是誰?是東晉的郭璞

[3]

。郭

璞既是文學家，還是訓詁學家。他曾經花了十八年時間，用來研究和註解《爾雅》。《爾雅》是儒家十三經之一。十三這個數字好啊。老外討厭十三，中國人喜歡十三。有儒家十三經，也有佛教十三經。康熙皇帝的皇子胤祥幹活不惜體力，就說他是拚命十三郎。說一個人為人忠義，就誇他是十三太保。這儒家十三經，都有哪些呢?讓我們扳起指頭來數一數。《詩經》肯定是有的。孔夫子編的嘛。孔夫子說，不學詩，無以言。這是普天之下最好的廣告語。孔夫子是廣告大師。（眾笑）還有《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。還有什麼經?《論語》嘛。這是國學之本啊。中國人要是不知道《論語》，那他肯定不是爹媽生的，是石頭縫裡蹦出來的。《論語》下面就是《爾雅》。接下來是《孝經》和《孟子》。諸位，你們說，給儒家經典《爾雅》作注的，是不是儒家?所以郭璞是個大儒。他要活在當今，肯定也是長江學者。

就是這個郭璞，最早提到了「風水」這個概念。他寫了一本書，叫《葬書》，裡面提到了這概念。有人說，《葬書》嘛，說的不就是埋人嗎?埋人的學問可就大了去了。郭璞在書里說，「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。這就是「風水」一詞的來歷。也就是說，風水是關於活著還是死去的學問，是關於to be or not to be的學問。但是，如果你以為，到了晉代，人們才有「風水」意識，那就大錯特錯嘍。

現在確實有一個流行的看法，就是把郭璞看成是風水師的祖師爺。唐某總是對他們說，郭璞如果在世，這個帽子他是不敢戴的。不敢啊。為什麼不敢?數典忘祖嘛。唐某提醒諸位，一定要注意《論語》裡面的

一段話。《論語》裡面，孔夫子有個夫子自道。他說自己是「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉」。在外面呢，他是跟當官的打交道，回到家裡他要好好侍奉父親和兄長。孔老二嘛，上面有兄長的。給別人辦喪事呢，他會盡心儘力，把事情辦利索嘍。辦得不利索，那就放臭了（眾笑）。怎麼辦喪事?（有人喊：當吹鼓手）對，當吹鼓手。那麼吹過之後呢?那就要埋人嘍。埋到哪裡?怎麼埋?還得聽孔子的。孔子搞的是一條龍服務。諸位，唐某要鄭重地告訴諸位，中國最早的風水師，就是孔夫子！

有人可能要問了，唐大師啊唐大師，這裡沒有提到「風水」二字呀?好，唐某告訴你們，那時候看風水不叫看風水，叫「相地」。剛才說，唐某這次去香港，就是「相地」。《禮記》裡面有一段話，說的是有人死了，死的是個女的，請孔子的徒弟子張看風水。人家問他，這女人應該埋在男人的東邊呢，還是應該埋在西邊。女人比男人長壽嘛，男人先埋，女人後埋嘛。我們都來聽聽子張是怎麼說的。子張說，情況是這麼個情況，我師父，啊，曾經替人相地，他當時說過，男人應該埋在西邊，女人應該埋在東邊。

[4]

長江先生，唐某沒說錯吧?（長江插話：沒

錯）所以中國第二個風水師是誰呢?子張！孔子的徒弟子張！孔子死後，儒分八派。子張之儒，即為八分之一。 [5] 有人說，唐某所奉即為子張之儒。對此，唐某本人不予評價。但是，我可以送你們一個博士論文題目：《「子張之儒」與風水學》。免費贈送，分文不取。那麼，子張繼承的是誰的風水學說?當然是孔夫子！那麼，歷史上的風水師的祖師爺是誰呢?那還用問，當然是孔夫子！你們說，這風水師的頭把交椅，郭璞他敢坐嗎?嚇死他！

從孔子開始，自古以來的大儒，都是懂風水的。程濟世先生就懂風

水。當然，他的職業是教書育人，不是看風水的（眾笑）。太和研究院的沙盤，曾送給程先生看過。舉個例子，我以前跟他們說過，太和研究院的廁所應該建在西南角，章學棟教授開始還不同意。我跟他說，你要是不同意，以後就不要來找我。這個章學棟，原來就在清華大學教書。後來這個章教授呢，拿著沙盤給程濟世先生一看，程濟世先生就問，你們是不是請風水師看過?章學棟說看過。程濟世先生說，這個風水師不錯，看得挺准。章學棟說，牛啊，唐大師！唐某說，怎麼，程先生要是不說好，你是不是就不知道好?

哪裡栽什麼樹，哪裡建個廁所，哪裡豎個屏風，程先生都內行得很。都符合風水學原理。程先生在《朝聞道》一書里，提到風水的地方不止一處。所以，唐某要說，研究儒學的人不懂風水，就像研究風水的人不懂儒學，只能是個半吊子。儒學與風水學，本來就是一家子。或者說，風水學屬於儒學的一個分支。儒學現在是國學，一國之學，那麼風水學，或者說堪輿之學，當然也屬於國學。

接下來，唐風除了進一步論證風水學屬於國學，還要分別講述風水學與地球物理學、環境景觀學、生態建築學、地球磁場學、氣象學和人體信息學的關係。不愧是清華畢業的，知道得可真他媽多啊。不愧是小偷出身，不管哪個學科，他都能偷一點過來。唐風還鄭重提議，在高校里設立風水學碩士學位，博士學位。唐風說：「別的專業面臨分配難的問題，風水學的碩士和博士，那是全世界都要搶的。」在隨後的提問環節，唐風又著重講述了他在韓國如何舌戰群儒，以一己之力粉碎了韓國人「風水申遺」夢想的壯舉。

欒庭玉抖動著小冊子，說：「以後不能叫他唐大仙了。」

葛道宏說：「我一直叫他唐大師。」

欒庭玉說：「這個唐大師，好像話裡有話啊。」

葛道宏說：「我也聽出來了。他其實是跑到清華呼籲我們在『太研』開設風水學課程。不過，鑒於風水學幾個字容易引起誤解，我們或許可以先請他在濟大開設一門選修課。等條件成熟了，再把這門課引進到『太研』。董校長，你說呢?」

董松齡說：「可以先放到歷史系。當然也可放到中文系。」

欒庭玉說：「龜年兄，日本人對風水學是什麼態度?」

董松齡說：「日本人對風水學的研究相當深入，相當細緻。風水與血型、星座的關係都研究到了。」

欒庭玉說：「這個問題，我覺得，還是應該引起重視。在這方面，我們還是要保持自己的優勢。我們有的，他們可以有，但我們的優勢必須保持。他們有的，我們也要用，並且來說，一定趕超他們。情況就是這麼個情況。」

這話似乎是對葛道宏的批評。

葛道宏委婉地向欒庭玉解釋道：「我們正在編輯太和研究院叢書。唐風先生的著作，可以放到這套叢書里再版一次。」

這是應物兄第一次知道，「太研」在編輯一套叢書。

欒庭玉說：「這個嘛，我就不能過問了。並且來說，我這個人呢，有時候可能會說些違心話，但骨子裡我是提倡學術爭鳴，百花齊放的。」這麼說的時候，欒庭玉手指蘸著唾沫，繼續翻著小冊子。似乎想起了什麼事，臉上稍微有點不耐煩，所以越翻越快。在座的人對此是滿意的：他翻得越快，挑刺的機會越少。每當他從小冊子上抬起臉，狐疑的目光投向沙盤，所有的人都會不由自主地緊張起來。

最緊張的當然是章學棟，襯衣早已濕透；因為長時間半皺眉、半微笑，那眉頭好像被蚊子叮了個大包。

「咦——」欒庭玉說，「咦?應物兄躲在這呢。」

欒庭玉要是不說，我們的應物兄還真是沒有注意到，小冊子里竟然也收錄了自己的一段話。和唐風那段話一樣，這段話也是根據視頻整理出來的。是他關於「觚不觚！觚哉！觚哉！」的解釋。

欒庭玉說：「我是應物兄的忠實粉絲。粉絲文化我們也必須重視。前幾天，宣傳部一個年輕人，給我上了一課，說于丹的粉絲團叫魚丸，易中天的粉絲團叫乙醚，我問他們，應物兄呢?應物兄的粉絲團呢?他說叫物流。我說，那我就是個物流啊。」

眾人都表示自己是物流。欒庭玉笑著問：「應物兄，你呢?你是不是

物流?」

應物兄只能笑而不答。此刻他想到的是易藝藝。易藝藝說，每次洗完澡照鏡子，她都要來一句：「太他媽性感了，我真想把我自己幹了。」易藝藝就是自己的粉絲。

汪居常接了一句話：「他是儒家。儒家是不會崇拜自己的。馬克思說過：『我只知道我自己不是馬克思主義者。』」 [6]

還真是不能小看欒庭玉，欒庭玉竟然知道這句話：「那個，啊，那是恩格斯轉述的。並且來說，馬克思那是批評假馬克思主義者的。」

汪居常同時蹺起了兩個大拇指，像牛角。由於指甲有點臟，所以可以看成犀牛的角。汪居常說：「庭玉省長的馬克思主義水平，牛！」

兩千多年來，對「觚不觚」三字，有無數的解釋。

有兩種解釋，至今還在流行：一種解釋，「觚」是「沽」的借字，即待價而沽。所以，孔子這句話可以譯為：「老夫我要不要把自己賣了?賣吧！賣吧！」按照這種解釋，孔子之所以周遊列國，浪跡天涯，無非是想遇到好的買主，已經恨不得把自己降價處理了。另一種解釋是，「觚」即是「孤」，是孔子的弟子聽錯了，以訛傳訛，一直傳到二十一世紀。所以這句話可以解釋為：「老夫我孤獨不孤獨啊?孤獨啊！孤獨啊！」按照這種解釋，孔子就像個小資，動輒向人講述自己的孤獨。小資識盡愁滋味，愛上層樓，愛上層樓。

這兩種解釋，都是自作聰明，其實說的都是皮毛。

很多人崇拜比爾·蓋茨。現在最賺錢的行業，一是娛樂業，一是IT業。你們知道嗎?比爾·蓋茨說過一句話：「IT不是IT」。套用孔子的句式，那就是「IT不是IT！IT啊！IT啊！」有人會問，比爾·蓋茨也看過《論語》嗎?我告訴你，他對《論語》非常熟悉。

有問題要問?好，請講。你說的沒錯。性產業也很賺錢。不過，性產業也可以劃歸到娛樂業裡面，是不是?說到娛樂業，我們知道，從事娛樂業的人，傾向於把世界看成「terrestrial paradise」,就是「人間樂園」，或者乾脆就叫「celestia paradise」，即「天堂樂園」。我以前講過，這個「樂園」之「樂」，與孔子所說的「樂」是兩個概念。「不亦樂乎」之樂，是具有道德感的快樂，是對友情的享受。用亞理士多德的話來說，就是「Eudaimonia」

[7]

，是一種「道德習慣」。現在所謂的娛樂，是花錢買

樂。掏多少錢，享受多少快樂。雖然不能說那是一種「非道德習慣」，但它與純正的「道德習慣」有所抵觸。用康德的話說，要享受這樣的快樂，你得暫時將自己的道德感放在引號里。

好，我們先來看什麼叫「觚」。它是盛行於商代和西周早期的一種酒器。在座的人都喝過酒吧?如果你生活在春秋戰國，你用的酒壺就是觚。也就是說，觚就是酒器。有個叫毛奇齡

[8]

的人，寫過一本書，叫

《〈論語〉稽求篇》，專門說到這種酒器。如果有人涉及《論語》考證，請不要漏掉這本書。毛奇齡這個名字很好記。中國歷史上，有兩個姓毛的人跟孔子關係甚巨。第一個是毛亨 [9] ，第二個就是毛奇齡。毛奇齡在書裡面說，「觚，酒器名，量可容二升者。」就是說，觚中的酒，通常是二升。漢代以前，一升酒相當於現在的0.53斤，二升差不多就是現

在的一斤。元代以前，釀酒用的發酵法，度數在5度到8度之間。也就是說，當時喝上一觚酒，相當於現在喝多半瓶啤酒。

那時候，主要的烹飪方法是什麼?對了，燒烤。吃燒烤，喝啤酒，只喝半瓶，是不是有點少?所以，總是有人想再多喝上幾口。問題是，喝上一觚，是合乎當時的禮制的，再來一觚，那就違規了。那麼，怎麼才能做到，我雖然多喝了，但看上去好像只喝了二升呢?辦法是有的：把觚的容量改大，但看上去又像沒改一樣。

商周時期，一個標準的觚，其外形有嚴格的規定：它的表面刻有動物圖案，其中最多的是饕餮紋，肚子上還有扉棱。這個扉棱是里外對稱的，體積是一樣的。古人就是通過這個扉棱，來控制觚的容量。在觚的外部形體已經規定好的前提下，裡面的扉棱如果細一點，小一點，也就是縮小其體積，那麼觚的容量就會增加。當然了，如果你乾脆把裡面的扉棱取消，容量就更大了。也就是說，通過改變內部的形狀，本來裝二升的，現在裝三升。喝了三升，卻好像只喝了二升。

這裡還得提到朱熹。今天不說朱熹之虛偽，只說朱熹之卓見。具體到孔子這句話，你得承認，他的理解比毛奇齡深刻得多。毛奇齡說來說去，就是喝酒。朱熹呢，卻把這個形而下問題上升到了形而上範疇。他發現，觚的容量的改變，其實就是形制的改變。酒器的形制是不能隨便改變的，它是用青銅做成的，是禮器，是制度的化身。馬克思說，什麼是美?美就是人的本質力量的對象化。借用馬克思的話，我們也就可以說，觚作為一種禮器，它就是「禮」的對象化。觚者，禮也。朱熹就此認為，觚的形制的改變，就是「禮」的喪失。

按朱熹的解釋，惹得孔子大發感慨的觚，已經取掉了裡面的扉棱。朱熹在《論語集注》中是這麼說的：「不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。」裡面沒棱了，肚子里光溜溜的。朱熹又說：「觚哉觚哉，言不得為觚也。」別看它還叫觚，其實它已經不是觚了。那麼按照朱熹的解釋，「觚不觚！觚哉！觚哉！」就可以譯為：「作為『禮』的對象化的『觚』，由於形制的改變，已經不能再稱為『觚』了！唉呀呀，『觚』啊！『觚』啊！」接下來，朱熹又引用了程子的話：「程子曰：觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」什麼意思?既然觚已經不是觚了，那麼君也就不是君了，臣也就不是臣了。所以「觚不觚」不僅僅是酒壺的問題，「觚不觚」與「君不君，臣不臣，父不父，子不子」是相通的，是相同的。進一步說，看上去孔子說的是觚，其實說的是國家的法度。

我知道在座的朋友當中，有人對西方的文學理論很感興趣，比如可能研究過符號學。我建議，你可以用符號學的理論來研究這隻觚。比如，觚的名稱，與作為其形象特徵的扉棱，還有孔子通過這隻「觚」要表達的意思，這三者之間構成了怎樣複雜的關係。按照符號學的理論來解釋，我們可以說，這三者構成了「能指—象徵—所指」的關係，構成了「言—象—意」的關係。所以，如果你認為，孔子是公元前的符號學家，是世界上最早的符號學家，那我是不會反對的。與當代那些時髦的理論家不同，孔子的感嘆，包含著對違背禮制、名實不符的現象的不滿，表達的是對「正名」的訴求，而當代西方那些時髦的理論家，更不要說中國那些追隨者了，只不過是在玩弄辭藻和概念而已。從這個意義上說，《論語》和《周易》都可以看作最早的符號學著作。

我在美國訪學時，我的導師程濟世先生多次在我面前提到觚。前段時間，程先生到北大講學，我與欒庭玉省長和葛道宏校長到北大又拜見了程先生。當時程先生又向我們提起了觚。程先生說，他離開濟州的時候，還是個孩子呢，不知深淺，以為很快就會回來。他沒想到，一走就是一輩子。程先生說，他家裡有一隻觚。程先生喜歡養蟈蟈，蟈蟈籠子經常放在一隻青銅美人觚的旁邊。請注意，我這裡提到的「觚」，已經變成了一隻美人觚。那麼，蟈蟈是怎麼叫的?聽上去就是：去、去、去！所以程先生說，蟈蟈好像在催他快走。他回首看到了那隻觚，放在案幾的一頭，裡面還插著一枝梅花。對那隻觚，程先生有著深刻的記憶。他曾用八個字來描述：盈盈一握，春色滿觚。

看過《紅樓夢》的人都知道，黛玉初進賈府，還沒有見到寶玉，先看到了王夫人屋裡那隻觚。王夫人屋裡放著一隻觚，一隻鼎。鼎用來焚香，觚用來插花。鼎是文王鼎，觚是美人觚

[10]

。不過，這個「觚」，已

不是青銅美人觚，是汝窯美人觚，是燒出來的瓷器。無論是青銅美人觚，還是汝窯美人觚，都已經不是酒器禮器了，都已經與「禮」、與國家法度，沒有關係了。它變成了裝飾品，變成了擺設，變成了花瓶。

在《朝聞道》一書中，程先生也提到他父親程老先生與觚的關係。老先生到了台灣之後，也時常想起那隻青銅美人觚。這個時候，觚又有了新的含義，所謂「四十年來家國，三千里地山河」，這隻觚此時代表著什麼?代表著遊子的家國之思。所以，程先生寫道：「『觚不觚』一句，實為感時傷世之辭也，在整部《論語》中也最為沉痛！」 程先生接下來又寫到，他日後從事儒學研究，就與那隻觚有著千絲萬縷之關聯。他的第一篇文章，就叫《觚稜何處》。寫的是陸遊，語出陸遊詩《蒙恩奉祠桐柏》：「回首觚稜渺何處，從今常寄夢魂間。」 [11]

事實上，在我看來，這是孔子在亘古長夜中發出的最沉痛的浩嘆。

欒庭玉說：「我真想回到課堂上去，聽應物兄講課。講得好啊。看來，放在博物館的那隻觚，必須物歸原主了。我跟館長講了，放在你那裡，是個死東西。放到太和研究院，它就活過來了。現在，應物兄的這個講稿，更證明了我的這個判斷。館長說，只要你們能證明它是程家的，我們就可以還回去。我現在想知道，你們是不是有足夠的證據，證明它就是程家的物件?這才是我今天來這裡的主要目的。別的問題，都是小問題。道宏兄應該記得，在北大博雅國際酒店，我在程先生面前拍了胸脯的，說一定要幫他找到。我會不會食言，就看你們這篇文章怎麼做了。」

葛道宏說：「這個，也正是我們今天要向您彙報的。」

隨後，汪居常把相關材料發了下去。

第一份材料，是濟州博物館對青銅美人觚陳列品的文字說明，它鐫刻在一個銅牌子上。從照片上看，那銅牌已經生了綠銹，好像也成了文物：

1975年，此青銅美人觚於濟州北郊大屯村的一個西周窖藏中出土，高25.9厘米，體重1488克，圈足徑9.23厘米。造型莊重優美，器身飾以凸起的蕉葉、饕餮等紋飾。圈足內有銘文二字：旅父。通過對原器的工藝分析，得知觚泥范僅為兩塊，屬於對開分型，芯范為上下各一塊。此觚的出土，為研究商周時期的歷史文化，提供了重要的依據。「古《周

禮》說，爵一升，觚二升，獻以爵而酬以觚。」

[12]

「傳語曰：文王飲酒

千鍾，孔子百觚。」 [13] 這說明觚在古代人們禮儀生活中佔據著重要的地位，但只有身份高貴的人才能用觚。宋以後，逐漸演變為用於居室插花陳設之器，且多為瓷製，以汝窯觚最為有名。直至明清，在文閣雅舍中，觚仍是裝點廳堂之重要器物。

關於這隻觚最早的新聞報道，竟是欒庭玉的恩師麥蕎先生寫的，它見於1975年9月23日《濟州日報》。汪居常提供了當天報紙的彩色影印件。報紙題頭是紅字印刷的《毛主席語錄》：

《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。《水滸》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁蓋的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的鬥爭，是地主階級內部這一派反對那一派的鬥爭。宋江投降了，就去打方臘。

麥蕎先生的新聞報道出現在第2版：

偉大的無產階級文化大革命的強勁東風，吹遍了濟河兩岸，時刻鼓舞著革命群眾「學大寨，戰天鬥地」的萬丈雄心。在全國上下喜迎「國慶」的革命日子裡，我市大屯村的革命群眾深刻學習偉大領袖毛主席「深挖洞，廣積糧」的光輝指示，熱火朝天修建濟河引水渠的同時，發現了一個商周時期封建地主的窖藏，從中出土了大量文物。專家在進一步發掘此處窖藏的同時，又意外地在附近發現了一個洞窟，其中竟有一隻青銅美人觚。此青銅觚應為後人收藏，後又再次埋入地下。這個發現再次證明了一個顛撲不破的真理：在長達幾千年的封建社會中，封建地主階

級不顧人民群眾的死活，一直過著腐化墮落的生活。這些文物的發現，給革命群眾提供了批判萬惡的封建社會的活生生的教材。

「好眼力！」欒庭玉說，「麥蕎先生好眼力啊。火眼金睛啊。打眼一看，就看出那是個商周時代的酒器。不佩服不行。不過，正如應物兄文章里提到的，程先生說的那隻觚，是細腰，所謂『盈盈一握』。這隻觚雖然也是細腰，但好像還是有點粗了。雖然粗一點細一點，沒什麼不同，但館長要這麼問我，我還真不知道該如何回答。」

「庭玉省長說得對。」葛道宏說，「我也在想這個問題。不過，在歷史研究中經常遇到這樣的事情：當事人的記憶只能作為參考，不能當作唯一的依據。」

「道宏兄的意思是，程先生可能記錯了?」

「完全有這種可能。人的記憶，多多少少總會出現偏差。孔子要恢復周禮，他所恢復的周禮，肯定也與最初的周禮不完全一樣。那點不一樣，其實就是改革。孔子也是改革家。反正我是這麼看的。庭玉省長，關於記憶，這方面的材料，我們也準備了。喏，看，何為老太太的一個博士弄的。他是這麼說的，傳統哲學家把記憶看成靈魂的能力，當作靈魂的構成部分。近代哲學家傾向於把記憶看成心靈的能力，而不是理性的能力。當代哲學家把記憶看成意識的形態，或者乾脆一點說，就是意識形態。然後，他又說——」

「行了行了。博士買驢，書券三張，未見驢字。對了，老太太近況

如何?」

「她的生命力頑強得很。」董松齡說。

「要多去看看。臨終前，一定通知我，我得趕過去。」

「當然。我們會代您去看望她，轉告您對她的關心和愛護的。」

我們的應物兄後來根據時間推算，事實上就在他們提到何為先生的前幾分鐘，何為先生在文德斯、敬修己的陪伴下，離開了人世。在何為先生的臨終時刻，芸娘也趕到了那間病房。此前半個小時，巫桃也代表喬木先生趕到了。何為先生去世的消息，最早是蘭梅菊大師在微博上公布的。蘭梅菊同時曬出了他與何為先生在桃花峪五七幹校的合影。蘭梅菊大師之所以那麼早就知道了這個消息，是因為蘭梅菊大師新收了個徒弟，這個徒弟就是樊冰冰。樊冰冰當時剛好在同一層病房探望病人。

而此時在會賢堂，他們正要開始研究第三份材料：

通過碳14檢測，通過與出土的已有定論的春秋戰國時期的青銅觚的比較分析，認定這隻青銅觚鑄造於春秋戰國時代。

在春秋戰國時代，鄭國、晉國、韓國、魏國、齊國、魯國先後逐鹿於濟州，而鄭國曾於公元前497年在濟州郊外建都。孔子六十歲那年，即公元前492年，曾到過此地，其位置就在今天的大屯村附近。

也就在這裡，曾經出土了大量的陶器和青銅器皿，其中既有青銅爵，也有青銅觚。根據《史記·孔子世家》《白虎通·壽命》《論衡·骨相》《孔子家語·困誓》記載，孔子就是在如今的大屯村附近與自己的弟子走散的，他獨自站在城外等候弟子；有個鄭人對子貢說，東門外有個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比大禹短了三寸，上半身像個聖人，下半身卻像喪家犬。

大屯村出土的原本具有國家法度和禮制意義的青銅觚，與西周時代的青銅觚在形制上已有較大的差異，如，觚的容量要麼變大，成為純粹的酒器；要麼變小，更具有裝飾意義。變大的標誌是觚的腹部增大，變小的標誌是觚的腹部縮小，成為美人觚。

欒庭玉說：「這個可能有點言過其實了。不要說過頭話。照你們這麼說，孔子喝啤酒的時候，很可能就用過那隻觚。是這個意思吧?你們就沒想想，果真如此，博物館還會讓給你們嗎?那就不僅是國寶，而是世界最重要的文化遺產了。關於孔子那段話，務必刪掉。」

汪居常對葛道宏說：「要不，我們就刪掉它?」

葛道宏問：「這段話是誰寫的?到底有沒有譜?如果實在有譜，現在刪了，以後再補上去。」

汪居常說：「這是歷史系的傅全陵教授寫的。您知道的，他曾經作為姚鼐先生的助手，參與過偉大的夏商周斷代工程，把中華文明又向前推進了好多年。」

葛道宏說：「庭玉省長，這個人還是很靠譜的。」

欒庭玉說：「我當然知道他。他跟我同屆，也是當年學生會的。前些天我見到他，發現他已經成了大禿瓢。他說，我們的文明史每向前推進一百年，他的頭髮就會掉下來一千根。我說，為中華文明計，應該馬上派人將你現有的頭髮數量統計清楚，以便我們心中有數，知道我們的文明大致上還可以向前推進多少年。當然了，我也跟他開玩笑，為了數字的準確性，請你千萬不要再用生髮劑了。」

眾人大笑。葛道宏趁機說道：「要不，那段話，就先留著?」

欒庭玉說：「還是刪了好。東西拿到這了，你們再加上去不遲。」

葛道宏立即說：「刪，刪，馬上刪！」

汪居常很會做人，又替傅全陵教授開脫了一句：「那段話，其實是傅全陵教授的博士寫的。傅全陵教授本人也是存疑的。但他的博士說，老師，你不要太天真，就應該這麼干。唉，以前都是老師告訴弟子不要太天真，現在都是弟子告訴老師不要太天真。敢說老師天真?真是狂得無邊了。」

欒庭玉說：「年輕人嘛，元氣足，自然氣盛，自然就狂。他多大了?三十歲之前，可以狂。三十歲以後還狂，就沒人理了。」

汪居常看來要把好人做到底了，又說：「傅教授也是這麼說的。可

學生呢，先說自己這不是狂，又說，就算是狂，又怎麼了?孔子到了晚年還狂著呢。傅教授只好對他說，孔子到了晚年還狂，那是因為孔子那個時代很年輕。」

本來是替傅全陵開脫的，不料最後一句話，卻讓欒庭玉有了意見。欒庭玉說：「孔子那個時代年輕，我們這個時代就老了嗎?這個問題還是要跟學生講清楚。周雖舊邦，其命維新。好了，這個問題先不討論了。等『太研』正式開張了，這個問題可以拿來好好討論一下。現在還有一個問題，我覺得你還沒有解決。你們雖然證明，那隻觚，啊，是後來又埋入地下的，但是，並沒有能夠說明，程先生也好，程先生的家人也好，用人也好，是他們埋進去的。」

葛道宏說：「董校長，你跟大家說說?」

董松齡說：「謝葛校長！既然在座的人都已經簽過保密協議，那麼我也就直言相告。程先生的母親，應該就埋在大屯。他的母親具體死亡日期不知道，為什麼沒有埋入程家祖墳，我們也不得而知。這當然還有待於進一步考證。但也只有偷偷考證。因為這事宣揚出去，傳到程先生耳朵里，他可能會接受不了。為什麼呢?根據我們掌握的情況，『文革』期間，程先生母親的墳被刨掉了。情況就是這麼個情況。」

欒庭玉說：「都看看！有點不像話。」

隨後，葛道宏將一個銅牌子雙手呈給了欒庭玉。那銅牌子雖是新作，卻已生綠銹，似乎已成了文物。上面鐫刻的字，當然是另外編寫

的。不過，一般的遊客，不可能注意到文字已做了改動：

1975年，此青銅美人觚於濟州北郊大屯村的一個西周窖藏附近的洞窟中出土，高25.9厘米，體重1488克，圈足徑9.23厘米。應為後人收藏後又再次埋入地下。此青銅美人觚造型優美，器身飾以凸起的蕉葉、饕餮等紋飾。圈足內有銘文二字：旅父。通過對原器的工藝分析，得知觚泥范僅為兩塊，屬於對開分型，芯范為上下各一塊。此觚的出土，為研究商周時期的歷史文化，提供了重要的依據。「古《周禮》說，爵一升，觚二升，獻以爵而酬以觚。」傳語曰：「文王飲酒千鍾，孔子百觚。」這說明觚在古代人們禮儀生活中佔據著重要的地位，但只有身份高貴的人才能用觚。宋以後，逐漸演變為用於居室插花陳設之器，且多為瓷製，以汝窯美人觚最為有名。直至明清及民國時期，在官僚家庭及文閣雅舍中，美人觚仍是裝點廳堂之重要器物。

「我給館長送去了，館長不收。您看，這——」葛道宏說，「還勞庭玉省長，親自轉給他?」

「這個人啊，就是個書生。我的話，他也不一定聽。試試看吧。」

「還有一件事，我們想跟庭玉省長彙報一下，就是我們想把程先生母親的墓修一下，在那裡立個碑。我們查了一下，現在有規定，農田裡不準立碑。我們不知道該去找哪個部門。您能否給有關方面打個招呼，讓他們通融一下?」

「這個事，找鄧林就行了。」欒庭玉說。

葛道宏要留欒庭玉吃飯，說已在鏡湖賓館準備了便餐。欒庭玉強調，只能四菜一湯，想了想又說：「改天我請大家吃飯吧，待會我還是先去一趟醫院。小工同志的夫人也住院了。老闆今天早上問起此事，結果誰都不知道。老闆倒沒說什麼，只是聳聳肩。唉，說起來，我與小工啊，與這個老梁同志啊，畢竟共事過一場的，還是有些於心不忍啊。」

說著，欒庭玉竟有些發怔。

把欒庭玉送出逸夫樓的時候，鄧林到了。鄧林湊到欒庭玉面前，告訴他何為教授已經去世了。鄧林說，他已經在第一時間代表欒庭玉趕到了醫院。幾乎在同一時間，小喬把這個消息告訴了葛道宏。於是眾人又再次上樓。小喬在給管理巴別的工作人員打電話，讓他趕快把何為教授的照片找出來，掛到牆上。他們要第一時間對著那面牆默哀。鄧林和小喬隨後為欒庭玉和葛道宏準備好了悼詞。在電梯里，他們經過了簡單的排練。

欒庭玉先說：「泰山其頹。」

然後葛道宏對曰：「哲人其萎。」

巴別的工作人員及時地拍下了他們對著那面牆默哀的鏡頭。第二天的《濟州日報》和《濟州大學校報》用的就是這個照片，當然也用到了這兩句話。照片上，所有人都在默哀，只有應物兄在打電話。那個電話他是打給文德斯的，他想安慰文德斯，但沒有打通。他當然打不通。那個時候，文德斯已經到了太平間，那裡是沒有信號的。那個時候，文德

斯正遵囑把老太太的手錶摘下，那是老太太留給張子房先生的。當文德斯從太平間出來，給他回電話的時候，他們已經再次進入了電梯。鄧林正在說，他代表欒庭玉趕到醫院向老太太告別的時候，老太太的手還是熱乎的。鄧林這麼說的時候，及時地流出了淚水。

欒庭玉也動了感情，從小喬手中接過紙巾，遞給了鄧林。

鄧林閉著眼，仰著臉，讓淚水又流了一會兒。

等鄧林擦過了眼淚，欒庭玉向大家宣布了一個消息：「鄧林同志，即將到桃花峪任職，任代縣長。何為教授在桃花峪待過幾年，所以鄧林同志去看望何為教授，既是代表我去的，也是代表桃花峪人民去的。」

此時，我們的應物兄都有點替鄧林發愁了：破涕而笑，放在一個丫頭身上，可能比較容易做到，放到一個大老爺們身上好像有點困難。嗨，其實鄧林根本不需要他操心。鄧林做得相當自然。鄧林先用一聲深沉的嘆息，過渡了一下。然後，用沾著淚水的紙巾擦了擦手，再將那三根剛擦過的手指伸出來，說：「不瞞各位老師，我有三怕：一怕辜負老闆的信任；二怕辜負桃花峪人民的期待；三怕辜負何為先生們。為什麼這麼說呢?如果自己幹得不好，我又如何對得起那些與何為先生一起，曾在桃花峪戰天鬥地的前輩?」

[1] 偷嘴，濟州方言，指勾搭成奸。

[2] 歐陽修《蝶戀花》：「庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高

不見章台路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆

去。」

[3] 郭璞，兩晉時期著名文學家，訓詁學家。曾注釋《爾雅》。著有《葬書》，為中國風水文化之宗。

[4]

《禮記·檀弓》：「國昭子之母死，問於子張曰：『葬及墓，男子婦人安位?』子張曰：『司

徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。』」

[5] 子張，即顓孫師，孔子晚年弟子。《論語》記其向孔子問學達二十次之多。子張秉性有點偏激，孔子說他「師也過」「師也辟」。子張傳下來的弟子後形成了「子張之儒」，位列戰國儒家八派之首。

[6] 恩格斯《致保拉法格的信》（1890年8月27日）：「近兩三年來，許多大學生、著作家和其他沒落的年輕資產者紛紛擁入黨內。他們來得正是時候，在種類繁多的新報紙的編輯部中佔據了大部分位置，到處是他們的人；而他們習慣性地把資產階級大學當作社會主義的聖西爾軍校，以為從那裡出來就有權帶著軍官軍銜甚至將軍軍銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬於十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關於這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：『我只知道我自己不是馬克思主義者。』馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們：『我播下的是龍種，而收穫的卻是跳蚤。』」

[7] 希臘詞：幸福。

[8] 毛奇齡，清初經學家、文學家，與弟毛萬齡並稱「江東二毛」。著述極富。所著《西河合集》分經集、史集、文集、雜著，共四百餘卷。

[9]

毛亨，西漢經學家，生卒年不詳。現存的《詩經》是毛亨傳下來的，故《詩經》又稱

《毛詩》。

[10] 《紅樓夢》第三回《托內兄如海酬訓教 接外孫賈母惜孤女》，寫黛玉初入賈府，「於是老嬤嬤引黛玉進東房門來。臨窗大炕上猩紅洋罽，正面設著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設一對梅花式洋漆小几。左邊几上文王鼎，匙箸香盒；右邊几上汝窯美人觚內插著時鮮花卉，並茗碗唾壺等物。地下面西一溜四張椅子，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅子兩邊也有一對高几，几上茗碗瓶花俱備。」

[11] 陸遊《蒙恩奉祠桐柏》：「少年曾綴紫宸班，晚落危途九折艱。罪大初聞收郡印，恩寬俄許領家山。羈鴻但自思煙渚，病驥寧容著帝閑。回首觚稜渺何處，從今常寄夢魂間。」程濟世先生的論文《觚稜何處》，研究的是「靖康之難」對陸遊的影響。

[12] 〔東漢〕許慎《五經異義》。

[13] 《論衡·語增》。