31.4 戈巴族的信仰
卓木強巴點頭，岡日苦笑道：「吐蕃王朝的最強戰力，竟然沒有在任何歷史文書上留下隻言片語，哼哼，真是讓人不可思議啊！」話鋒一轉，隨後道，「你們對光軍知道多少？」
卓木強巴看看胡楊隊長，隨後將他所了解的光軍大致說了一遍。岡日不住點頭，然後道：「看來你們下了很大工夫啊，竟然被你們挖掘出這麼多資料。那麼對於戈巴族，你們的了解又有多深？」
卓木強巴整理了一下思路，又從象雄十八岩居小邦說起，講述他們所知道的戈巴族。岡日靜靜地聽著，有時露出讚許的微笑，等卓木強巴說完，岡日才道：「能從神話故事和歷史殘片中搜集到如此多有用的信息，你們一定付出了很多。不過我有一點疑問，你們對戈巴族的來歷、過渡到光軍的歷史和他們的生活方式了解較多，可是對於他們的信仰，似乎沒有涉及？」卓木強巴遲疑了，雖然他從父親那裡得到關於光軍信仰的推測，可是他並不敢肯定，所以就沒有說。
「信仰？」岳陽質疑道，「軍人不是只需要服從嗎？」
岡日道：「別忘了，軍人首先是人。在古代高原，可以說人人都有信仰的，而且他們的信仰極其堅定，那是銘刻在他們的靈魂和骨子裡，任何人都不能改變的，軍人也不例外。在吐蕃軍中，就有專門的軍辛一職，乃是軍隊中的苯教祭師。卜卦預知凶吉，戰後招撫亡魂，吟誦平息軍心，這些都是軍辛的工作。」
岳陽道：「這樣說來，那時候的光軍信仰的是苯教嘍？」
岡日道：「的確，那時候的軍隊大多信仰苯教，但光軍……可以說是，也可以說不是。」
「可以說是，也可以說不是？」岳陽猛然一震，驚道，「難道說，光軍他們既信苯教，也信佛教！他們是介於兩種宗教之間的融合信仰？」
岡日第一次仔細打量這個看起來無憂無慮的年輕小夥子，岡拉也瞅了岳陽一眼，不過那表情顯然是嗤之以鼻。岡日道：「反應很敏捷啊，看來你們也在這方面有所了解了，不過不全對。戈巴族，他們有著自己的信仰，那是一種我們稱之為原生巫教的信仰。」
「原生巫教？」胡楊隊長和卓木強巴神情都專註起來，他們還是第一次聽到這樣的說法。
岡日道：「對，就是在人類文明萌發之初，對於河川山石、電閃雷鳴，乃至一草一木、飛禽走獸，皆奉為神靈，無所不拜，無所不尊。也可以把這種宗教看做是苯教的雛形，直到後來苯教祖師辛繞出世，他將這些神靈統一整合，將原始的宗教系統化、規範化，這才形成了後來的苯教。當然，也有人說，苯教是自波斯傳入大食，再由大食傳入青藏高原的，但是缺乏確鑿的證據，只能說兩者信仰相似。不過我認為，古人的原始崇拜，大多都是山川自然，它們當然會相似。」
岳陽道：「這樣說來，戈巴族的歷史豈不是非常久遠？」
「那當然。」岡日道，「象雄岩居十八小邦，那已經是戈巴族沒落之後的事情了，早在象雄建國之前，戈巴族就已經存在並且輝煌過。當然，在歷史文獻中不可能找到那麼古老的資料，但是，在神話故事中卻留下了無數戈巴族的身影。戈巴族他們有自己獨特的神靈，也有自己的宗教領袖，不過要說清楚，先得從他們的來歷說起，在他們成為象雄十八岩居小邦之前，繼續往遠古追溯，一直可以追溯到藏族的起源……」
他看了卓木強巴一眼，道：「自魔女與猴生下後代之後的……四族時期，你知道吧，強巴拉？」卓木強巴若有所思地點點頭，岡日感慨道：「我想，或許那也是戈巴族最輝煌的一個時期……」
岳陽不明就裡，詢問道：「四族時期是指什麼？」
卓木強巴道：「你們都知道我們西藏有個很有名的關於人類起源的故事，是山中的一位魔女與一隻渴望修成正果的猴子結合，他們誕下六隻小猴，成為人類最原始的祖先。後來繁衍越來越多，最後就分為了四個大的部落，也就是藏族的四大血統。那個時代，又稱為四族時期，究竟有多久遠，恐怕比我們熟悉的三皇五帝時期還要古老。我一直覺得，那只是一個神話故事，不過現在看來，那個故事的真實性，恐怕也和三皇五帝的故事相似。」
岳陽明白道：「也就是說，那段時期真實存在，只是一些人和事被神話和誇大了。」
胡楊隊長道：「不對啊，我記得以前看到的資料是說那六隻猴子後來就形成了六個氏族，而且那些氏族的名字也不盡相同。我只記得有一個黨族，不知道是不是党項的先祖。」
卓木強巴道：「我知道，胡楊隊長說的那是佛教典籍中記載的內容，我說的是我們家那本古經里提到的內容。」
岡日道：「按照古籍的記載，西藏的四人種分別是斯族、穆族、桐族和冬族。那時候他們已經開始信仰原始巫教，他們將部落的最高統領稱為苯波。苯波的意思就是大巫師，是古代人們的精神領袖，這種稱謂一直保留到象雄、吐蕃等新興的王國建立之前。」
岳陽不解道：「這裡面沒聽到戈巴族的名字啊，這和他們有什麼關係？」
岡日道：「在四族時代結束之後，根據神話傳說出現了瑪桑九族，然後分裂為二十五小邦，後來又有了十二小邦、四十小邦，那應該是指出現了無數小部落族群相互征伐的戰亂時期。這些小邦都是互不統屬的氏族和部落，他們中開始出現自己的王和臣，只不過隨著歷史的變遷，種族的名字早已流逝，不能一一追根溯源。我們只能推測，戈巴族正是四族之一的後裔，應該是某一族衰落解體後遺存的小邦，居於二十五小邦之中。」
岳陽道：「為什麼這樣說？」
岡日道：「因為他們的信仰。戈巴族信奉的是四族歷史上最傑出的四大巫王，他們的稱號分別是黨·苯波、賽·苯波、東·苯波和莫·苯波。這種信仰和戈巴族與狼同居的生活方式，應該是自戈巴族誕生之日或是在他們誕生之前便有，並一直延續至今，據說當年藏王松贊干布將四座鎮邊廟改稱四方廟，正是為了迎合光軍的信仰。後來很多戈巴族人加入了光軍，為了迎合戰爭的需要，他們又在眾多宗教中挑選出一位破壞力強大的神靈作為他們的戰神，梵音叫摩醯首羅。其實那就是佛教中的大自在天。在印度教里是象徵破壞之神的濕婆。他擁有毀滅一切的力量，可以將整個宇宙重新清洗，就算後來被吸納入佛教里，他也擁有不低於釋迦牟尼的力量，獨立於諸天神佛之外。另外還有一點很奇怪，在擁有戰獒之前，他們崇拜的圖騰或神獸不是狼，而是一種與蛇相似的生物，據說是一種會飛翔的蛇形生物。這種信仰，在古老的苯教中同樣存在，正因如此，當中原的龍傳入西藏之後，才會很快被藏民接受。」說到這裡，岡日停下道，「對戈巴族的歷史和信仰，我知道的大概就是這麼多了，畢竟光軍和戈巴族一直都是一個神秘的存在。」
三人面面相覷，消化了半天，岳陽才道：「對，對不起，我有些糊塗了，那四大巫王的名字怎麼和他們的種族完全不同啊？還，還有，戈巴族的信仰不是融合了佛教和苯教的信仰嗎？怎麼又成了與他們完全不同的信仰了？」
岡日道：「首先，那四個稱號並不是巫王的名字，它們僅是一種象徵代號，在古代發音中的意思沒有人知道，不過我想大概相當於我們今天所說的智慧天王、威武天王這一類吧。不過傳說中那四位巫王的後人倒直接將自己的姓氏改為了黨、賽、東和莫姓，至於是不是真的就不知道了。至於戈巴族的信仰問題，那又得從另一頭說起，同樣很長。」
岡日起身，又斟了一杯酒，一飲而盡，道：「關於那種介於佛教和苯教信仰之間的融合信仰，得從藏王松贊干布說起。你們知道，在佛教傳入西藏之前，幾乎高原上所有部落信奉的都是原生苯教。當然，那時候的苯教歷經千餘年，已經詳細規整化了。但是苯教有一個特點，那就是多神論，它繼承了原生巫教的特性，世間萬物皆有神靈，而且那些神每一個都是獨立的，他們各自有各自的領域，各自管轄各自的範疇，如果兩位神之間爆發了衝突，那麼大家打一架，有輸有贏，沒有哪一位神凌駕於另一位神之上，也不存在誰的地位更高或是更低。而且苯教巫師靠預言來決斷國家大事，今天我們已經知道，那種巫卜預言之說，缺乏科學性和實效性，所以，當藏王松贊干布繼位之後，他決定改變這一切。你們可知道，藏王松贊干布，原本是一名苯教徒。」
「啊！」岳陽輕輕驚呼。誰不知道藏王松贊干布是觀音菩薩的化身，在藏傳佛教中有極為尊崇的地位，現在岡日竟然說他是苯教徒，著實令岳陽大吃一驚。不過看胡楊隊長和強巴少爺的反應，顯然這是真的。
岡日道：「宗教的產生，往往是為了撫慰人們的心靈，但是一旦和政治掛鉤，那麼它們的首要作用就成為了統治階層的工具。不管哪種宗教，在統治者看來，只要它能讓百姓變得更容易接受統治，它就是好的宗教，反之，它則是統治者的絆腳石。苯教的多神論和國家大事問天機制，顯然是不利於統治的，所以藏王松贊干布的前半生是一名苯教徒沒錯，可是他很快發現，那些苯教的巫師將國家大事交給上天去決定，嚴重地影響著他的統治。他需要的是中央集權，國家大事由他說了算，而不應該靠上天，所以，改革必須進行！而佛教中佛祖誕生時那一句」天上地下，八荒六合，古往今來，唯我獨尊「的十六字真語顯然非常適合統治者。其實，早在松贊干布推行佛教前，佛教已經傳到了西藏，結果卻遭到了苯教的強烈排斥，根本沒有立足之地。要知道，讓人們改變千餘年的信仰，去信奉一種新的宗教，這是極為艱難的過程，除了藏王松贊干布，還真沒有哪位統治者敢開這個頭。為此藏王松贊干布做了許多工作，通過和親引進佛教，頒布一系列的法令和條例給僧侶大開方便之門，制定一系列信奉佛教的優惠政策等等。」
岳陽皺眉，這些好像不關戈巴族什麼事。只聽岡日繼續道：「不過當時藏王松贊干布面臨的壓力，恐怕比我們所能想像的還要大。要想讓百姓接受新的宗教，首先就要從自己做起，從身邊的高官大員開始，而當時的環境，上至官員貴族，下至百姓農奴都是忠誠的苯教信徒，朝堂內外反對聲一片。這些，都還不是藏王要擔心的，真正讓他擔心的是軍隊，在那個時候，軍隊里的士兵也全是信奉苯教的，如果士兵嘩變、叛逃、反抗、暗殺，那麼後果將不堪設想。所以在很早以前，藏王就做好了準備。」
這時候，「戈巴族「三個字，已經出現在卓木強巴等人心中了。果然，岡日道：「現在你們知道了，為什麼藏王松贊干布不選別的人，而執意要把戈巴族人訓練成光軍了吧。正是因為他們的信仰與別的藏民信仰都不同，只要不觸碰他們信仰的核心，也就是四大苯波的地位，其餘不管是苯教的年、贊、魔，還是佛教的釋迦牟尼或密教的大日如來，他們都可以信奉，與他們的原始信仰不會有任何衝突。所以後來光軍一直擔任著皇家親衛軍的職務，他們的實力是最強大的，而他們的信仰包容性也是最強的。」
岳陽不解道：「可是，為什麼，他們後來連佛教和苯教都一起信了呢？」
岡日道：「說到這個，就不得不提一提佛苯之爭。你們應該知道，佛教和苯教在高原上爭鬥了幾百年，可以說從藏王松贊干布將佛教正式引入西藏起，到吐蕃王朝崩潰，這兩大宗教的鬥爭從未間斷過。為什麼會這樣呢？因為原生的苯教不僅在信仰上與佛教有所差異，更重要的是，無數的權貴大臣，他們的利益與苯教是息息相關的，通過原始苯教的儀軌和占卜方式，使他們在一些國家大事上具備發言權，可是佛教進入宮廷之後，那些大臣在重大決策和利益分配上，就失去了主導地位。藏王松贊干布乃是不世雄才，他在位的時候沒有人敢反對，可是他去世後不久，那些從苯教得到利益的大臣們就開始重新擁護苯教了。表面上看，吐蕃王朝時期是佛教和苯教在進行爭鬥，實際上，這是皇家與那些握有重兵的大臣在進行權力的爭奪啊！此後的幾百年，在大臣的引導下，一些君王信奉苯教，另一些君王又堅持佛教，就這樣反反覆復、來來往往，歷史上的尊佛抑苯、尊苯抑佛不知道發生過多少次，還有無數次發生過流血衝突。只不過末代藏王朗達瑪做的那一次最為徹底，所造成的後果也最為嚴重，直接導致了王朝的瓦解，所以才被人們所熟知。而在這期間，作為藏王的親衛軍，最接近藏王直屬部隊，由戈巴族人組成的光軍，他們的信仰，就不得不隨著藏王信仰的改變而改變。所以到後來，他們的信仰變成了一種很奇怪的模式，能最大限度地將原本格格不入的佛教和苯教包容在一起。也只有這樣，最高領導才能放心讓他們負責安全保衛工作，而光軍也從未讓藏王們失望過。」
岳陽道：「不對啊，吐蕃歷史上還是發生過很多次暗殺事件的。」
岡日道：「光軍只是負責外圍的警戒，在藏王外出時防止刺客的暗殺，對宮廷內部的陰謀和鬥爭他們卻是無能為力，那高原之主松贊干布的死因至今還撲朔迷離，你不能說是光軍沒有盡到他們的職責。事實上你們仔細查閱吐蕃史，真正在公共場合死於刺客刺殺的，只有藏王朗達瑪，而其餘意外死亡的藏王，都是死於原因不明的宮廷鬥爭。」
岳陽自言自語道：「如此說來，戈巴族和藏王之間，似乎不存在什麼大的矛盾，那他們為什麼要突然離開，並且帶走了四方廟裡的全部珍寶呢？」
岡日臉上露出悲憤的神情，嘆息道：「不知道啊，這正是光軍留下的最大謎團。誰也想不到，號稱吐蕃最強戰力的光軍，會在一夜之間消失得無影無蹤，他們一定是早就策劃好了的，但是究竟發生了什麼事情導致他們要這樣做，就沒有人知道了。我僅知道有傳言說，是藏王滅佛滅得太過徹底，似乎連光軍也無法容忍；另一種說法則是源自娘氏和韋氏兩大家族的鬥爭，畢竟這兩大家族的人都曾出任過光軍的最高指揮官。但是這些說法都缺乏證據，不足信，不足信啊……」說著，岡日露出深深的疲憊，眼神落寞。
岡日提供的信息讓岳陽陷入了深深的思考，他正努力將倒懸空寺與光軍的失蹤聯繫起來，他隱約覺得所有獨立的事件就像被打亂的拼圖碎片，只要找到它們發生的前後順序，就能組成一幅完整的拼圖。可是一番努力之後，終因線索不夠而只能放棄，拼圖中還缺少一些關鍵的碎片，他無奈地搖搖頭。
這時候，岡日對卓木強巴道：「對了，還有一條線索或許對你們有所幫助。強巴拉，還記得你第一次來，給我說的那個九狗一獒的故事嗎？就是挖個坑，將小獒崽都扔進去那個。」
卓木強巴點頭，這是方新教授給他上第一堂課時講述的內容，也是他小時候經常聽到的故事，他也常將這個故事告訴他的朋友，但是那次……
岡日繼續道：「那次我嘲笑了你，還記得吧？」卓木強巴當然沒有忘記，那次向岡日說起這個故事時，岡日露出似笑非笑的表情，好像在嘲笑卓木強巴班門弄斧，後來他問起岡日為什麼發笑，岡日只是道：「沒什麼，很好的故事，很真實，我聽過。」但卓木強巴總感到岡日似乎還有什麼沒說出來。
這時，岡日才道：「因為當時，你只知其然，而不知其所以然。現在，你應該知道那種九狗一獒的訓練方法是怎麼來的了吧？」
卓木強巴猛地一震，驚呼道：「光軍！戰獒！那是戰獒的訓練方法！」這一刻他才明白，為什麼那次岡日欲言又止，當時他根本就不知道光軍是什麼，恐怕就算岡日說出來，他也未必會相信，自己在那裡夸夸其談，在岡日眼中恐怕是井底之蛙，夏蟲語冰。