第十章

[原文]

載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。

[譯文]

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。

[注釋]

①載營魄抱一：載，用作助語句，相當於夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合於道。又解釋為身體與精神合一。

②專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。

⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

⑧知：通智，指心智、心機。

⑨畜：養育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

[引語]

這一章著重講修身的功夫。這裡寫了六名問話，似乎是把「道」在運用於修身治國方面所做的幾條總結，對一般人和統治者提出了概括的要求。本章每句的後半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一致的。但是人們在現實生活中應該將精神和形體合一而不偏離，即將肉體生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規律，加深自身的道德修養，才能夠「愛民治國」。

[評析]

本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：「能無離乎？」「能無為乎？」「能如嬰兒乎？」「能無疵乎？」「能為雌乎？」「能無知乎？」這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。對於這一章的解釋，學術界有些分歧。一是對「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」這句話的判定，有人認為是與五十一章「道生之，德畜之」等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就聖人而言，文句相同，其對象不同。在《道德經》一書中，文相同或近似的情況，前後重複的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。此外對於「載營魄抱一」的「一」，有學者認為此一為「一身」的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為「一」即「道」，「抱一」即統一於道；也有人認為「一」可以當「專一」解釋，此句譯為人要安居於常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物慾的誘惑。本書依從前種觀點。